Arteterapia espiritual a partir do Canto Gregoriano

Terceira meditação do amigo Lincoln Hass Hein.

A primeira: Memória, Mistagogia, Arteterapia.

A segunda: Sentimento, Beleza, Moradas da alma.

* * * 

Três​ ​tipos​ ​melódicos​ ​gregos,​ ​ethos​​,​ ​ethos​ ​do​ ​gregoriano,​ ​dos temperamentos​ ​e​ ​os​ ​dons​ ​do​ ​Espírito​ ​Santo.​ ​Arteterapia​ ​espiritual​ ​a​ ​partir do​ ​gregoriano.  

Medito​ ​a​ ​seguir​ ​alguns​ ​aspectos​ ​dos​ ​ethos​ ​e​ ​da​ ​composição​ ​na​ ​música​ ​antiga​ ​da​ ​Grécia​ ​e​ ​suas relações​ ​com​ ​o​ ​canto​ ​gregoriano.​ ​E​ ​então​ ​a​ ​partir​ ​disto​ ​os​ ​significados​ ​profundos​ ​dos​ ​modos gregorianos​ ​na​ ​sua​ ​relação​ ​com​ ​as​ ​características​ ​psicológicas​ ​do​ ​ser​ ​humano​ ​​ ​e​ ​na​ ​sua​ ​relação com​ ​a​ ​elevação​ ​dessas​ ​características​ ​pela​ ​vida​ ​sobrenatural​ ​da​ ​graça​ ​e​ ​do​ ​dom​ ​do​ ​Espírito Santo.​ ​Nesse​ ​sentido​ ​verifico​ ​as​ ​possibilidades​ ​arteterapêuticas​ ​do​ ​canto​ ​gregoriano​ ​sobretudo num​ ​sentido​ ​espiritual​ ​teológico​ ​de​ ​desenvolvimento​ ​das​ ​virtudes​ ​e​ ​de​ ​abertura​ ​à​ ​influência curativa​ ​do​ ​Espírito​ ​Santo​ ​para​ ​a​ ​salvação. 

O​ ​autor​ ​antigo​ ​Cleônides​ ​descreve​ ​a​ ​composição​ ​do​ ​"melos"​ ​(palavra​ ​que​ ​origina​ ​a​ ​nossa "melodia")​ ​como​ ​"o​ ​emprego​ ​dos​ ​materiais​ ​sujeitos​ ​à​ ​prática​ ​harmônica​ ​com​ ​devida consideração​ ​às​ ​exigências​ ​de​ ​cada​ ​um​ ​dos​ ​elementos​ ​em​ ​consideração"​ ​​ ​["Harmonic Introduction",​ ​translated​ ​by​ ​Oliver​ ​Strunk.​ ​In​ ​Source​ ​Readings​ ​in​ ​Music​ ​History,​ ​vol.​ ​1 (Antiquity​ ​and​ ​the​ ​Middle​ ​Ages),​ ​edited​ ​by​ ​Oliver​ ​Strunk,​ ​35–46.​ ​New​ ​York:​ ​W.​ ​W.​ ​Norton.]  

Esses​ ​elementos​ ​incluem​ ​o​ ​ritmo​ ​determinado​ ​sobretudo​ ​pela​ ​poesia​ ​e​ ​também​ ​as​ ​várias maneiras​ ​de​ ​utilizar​ ​as​ ​frequências​ ​sonoras​ ​em​ ​escalas​ ​e​ ​tipos​ ​melódicos​ ​("tonus", "harmoniai",​ ​traduzidos​ ​posteriormente​ ​por​ ​"modo")​ ​mas​ ​há​ ​também​ ​o​ ​elemento​ ​do​ ​tipo​ ​de destino​ ​e​ ​de​ ​uso​ ​da​ ​música. 

Há​ ​três​ ​tipos​ ​básicos​ ​de​ ​composição​ ​do​ ​"melos"​ ​na​ ​música​ ​grega​ ​antiga​ ​segundo​ ​alguns autores​ ​(Cleônides,​ ​Quintiliano): 

-Diastáltico:​ ​expansão,​ ​diástole​ ​abertura,​ ​excitante,​ ​exaltante,​ ​magnificente,​ ​heróico,​ ​elevação viril,​ ​associado​ ​à​ ​tragédia. 

-Sistáltico:​ ​recolhimento,​ ​sístole,​ ​fechamento,​ ​depressivo,​ ​associado​ ​à​ ​humildade,​ ​aos sentimentos​ ​amorosos,​ ​ao​ ​feminino,​ ​ao​ ​erotismo,​ ​à​ ​cantos​ ​fúnebres​ ​e​ ​lamentações.

-Hesicástico:​ ​suavizante,​ ​hesíquia,​ ​pacífico,​ ​moderado,​ ​associado​ ​aos​ ​hinos,​ ​eulogias, oráculos​ ​​ ​(cantos​ ​sacros) 

Há​ ​na​ ​teoria​ ​musical​ ​da​ ​Grécia​ ​antiga​ ​três​ ​tipos​ ​de​ ​tetracordes​ ​diatônicos​ ​​ ​conforme​ ​semitom que​ ​move​ ​variando​ ​entre​ ​tons: 

Dórico:​ ​mi​ ​fa​ ​sol​ ​la:​ ​semitom​ ​no​ ​inicio 

Frigio:​ ​re​ ​mi​ ​fa​ ​sol:​ ​semitom​ ​no​ ​meio 

Lidio:​ ​dó​ ​re​ ​mi​ ​fá:​ ​semitom​ ​no​ ​fim 

O​ ​Dórico​ ​era​ ​considerado​ ​o​ ​mais​ ​importante​ ​e​ ​origem​ ​dos​ ​outros. 

As​ ​espécies​ ​de​ ​oitava​ ​surgem​ ​da​ ​justaposição​ ​de​ ​dois​ ​tetracordes​ ​iguais​ ​com​ ​um​ ​tom​ ​no​ ​meio exceto​ ​no​ ​"modo"​ ​mixolídio​ ​que​ ​tem​ ​o​ ​trítono​ ​e​ ​assim​ ​um​ ​meio​ ​tom​ ​entre​ ​os​ ​tetracordes​ ​e tetracordes​ ​diferentes.​ ​Cada​ ​"modo"​ ​tinha​ ​um​ ​som​ ​dominante​ ​e​ ​um​ ​fundamental,​ ​a​ ​diferença entre​ ​o​ ​modo​ ​plagal​ ​e​ ​o​ ​autêntico​ ​era​ ​que​ ​a​ ​escala​ ​plagal​ ​terminava​ ​e​ ​começava​ ​com​ ​o fundamental​ ​e​ ​o​ ​autêntico​ ​começava​ ​com​ ​o​ ​dominante​ ​e​ ​terminava​ ​com​ ​o​ ​dominante.​ ​Cada espécie​ ​de​ ​oitava​ ​também​ ​é​ ​relacionada​ ​a​ ​um​ ​ethos,​ ​a​ ​uma​ ​disposição​ ​da​ ​natureza,​ ​​ ​a​ ​uma disposição​ ​ou​ ​moção​ ​da​ ​alma​ ​ou​ ​do​ ​caráter: 

-​ ​Dórico​ ​mi​ ​-​ ​mi​ ​associado​ ​à​ ​coragem,​ ​virilidade,​ ​valente​ ​domínio​ ​de​ ​si 

-​ ​Frigio​ ​ré​ ​-​ ​ré​ ​associado​ ​à​ ​nobreza​ ​mas​ ​também​ ​a​ ​certa​ ​variação​ ​melancólica​ ​ou​ ​sanguínea​ ​e excitação​ ​extática 

-​ ​Lidio​ ​dó​ ​-​ ​dó​ ​associado​ ​à​ ​​ ​quietude,​ ​ao​ ​relaxamento 

-​ ​Mixolidio​ ​si​ ​-​ ​si​ ​associado​ ​à​ ​ansiedade,​ ​angústia​ ​e​ ​à​ ​tristeza​ ​(é​ ​o​ ​modo​ ​que​ ​tem​ ​o​ ​trítono entre​ ​fundamental​ ​e​ ​dominante) 

Relação​ ​com​ ​modos​ ​gregorianos​ ​: 

Em​ ​termos​ ​de​ ​espécie​ ​de​ ​oitava​ ​Protus​ ​corresponde​ ​ao​ ​Frígio​ ​grego​ ​mas​ ​foi​ ​chamado​ ​dórico nas​ ​confusões​ ​teóricas​ ​medievais​ ​e​ ​renascentistas.​ ​O​ ​modo​ ​primitivo​ ​pentatônico​ ​era​ ​uma entoação​ ​com​ ​um​ ​intervalo​ ​equivalente​ ​à​ ​terça​ ​menor​ ​seguido​ ​de​ ​uma​ ​segunda​ ​maior​ ​(lá​ ​dó ré).​ ​Um​ ​fechamento​ ​melódico,​ ​portanto,​ ​com​ ​um​ ​intervalo​ ​amplo​ ​seguido​ ​de​ ​um​ ​intervalo mais​ ​curto.​ ​No​ ​modo​ ​protus​ ​posterior​ ​temos​ ​uma​ ​final​ ​em​ ​ré​ ​com​ ​uma​ ​terça​ ​cadencial​ ​que partindo​ ​do​ ​ré​ ​tem​ ​primeiro​ ​um​ ​tom​ ​depois​ ​um​ ​semitom.​ ​Se​ ​pensarmos​ ​em​ ​termos​ ​de​ ​ethos​ ​o protus​ ​gregoriano​ ​corresponde​ ​seja​ ​à​ ​melancolia​ ​do​ ​frígio​ ​grego​ ​seja​ ​ao​ ​melos​ ​sistáltico porém​ ​o​ ​protus​ ​autêntico​ ​com​ ​suas​ ​muitas​ ​modulações​ ​para​ ​o​ ​tritus​ ​plagal​ ​tem​ ​algo​ ​do​ ​melos hesicástico​ ​e​ ​da​ ​tranquilidade​ ​do​ ​lídio​ ​grego​ ​e​ ​nesse​ ​sentido​ ​também​ ​um​ ​caráter​ ​amoroso​ ​do melos​ ​sistáltico. 

Em​ ​termos​ ​de​ ​espécie​ ​de​ ​oitava​ ​o​ ​Deuterus​ ​gregoriano​ ​corresponde​ ​ao​ ​dórico​ ​grego​ ​mas​ ​nas confusões​ ​teóricas​ ​medievais​ ​e​ ​renascentistas​ ​foi​ ​chamado​ ​de​ ​frígio.​ ​O​ ​modo​ ​primitivo pentatônico​ ​era​ ​uma​ ​entoação​ ​com​ ​dois​ ​intervalos​ ​seguidos​ ​de​ ​segunda​ ​maior​ ​(dó​ ​re​ ​mi)​ ​o​ ​que dá​ ​um​ ​caráter​ ​de​ ​movimento​ ​e​ ​de​ ​impulso​ ​à​ ​linha​ ​melódica​ ​pela​ ​dupla​ ​de​ ​intervalos​ ​curtos. No​ ​modo​ ​deuterus​ ​posterior​ ​temos​ ​uma​ ​final​ ​em​ ​mi​ ​com​ ​uma​ ​terça​ ​menor​ ​cadencial​ ​que partindo​ ​do​ ​mi​ ​tem​ ​primeiro​ ​um​ ​semitom​ ​e​ ​depois​ ​um​ ​tom.​ ​Se​ ​pensarmos​ ​em​ ​termos​ ​de​ ​ethos o​ ​deuterus​ ​gregoriano​ ​corresponde​ ​seja​ ​à​ ​virilidade​ ​e​ ​força​ ​​ ​(algo​ ​de​ ​um​ ​temperamento colérico)​ ​do​ ​dórico​ ​grego,​ ​seja​ ​ao​ ​melos​ ​diastáltico. 

Em​ ​termos​ ​de​ ​espécie​ ​de​ ​oitava​ ​o​ ​tritus​ ​gregoriano​ ​corresponde​ ​ao​ ​lídio​ ​grego​ ​(apenas​ ​inverte autêntico​ ​e​ ​plagal​ ​nas​ ​confusões​ ​teóricas​ ​medievais​ ​e​ ​renascentistas).​ ​O​ ​modo​ ​pentatônico primitivo​ ​era​ ​uma​ ​entoação​ ​com​ ​um​ ​intervalo​ ​de​ ​segunda​ ​maior​ ​seguido​ ​de​ ​um​ ​intervalo​ ​de terça​ ​menor​ ​(sol​ ​lá​ ​dó​ ​ou​ ​transposto​ ​dó​ ​ré​ ​fá),​ ​portanto,​ ​uma​ ​abertura​ ​no​ ​movimento​ ​melódico no​ ​sentido​ ​oposto​ ​ao​ ​do​ ​protus,​ ​com​ ​um​ ​intervalo​ ​curto​ ​seguido​ ​de​ ​um​ ​amplo.​ ​No​ ​tritus posterior​ ​temos​ ​uma​ ​final​ ​em​ ​fá​ ​com​ ​uma​ ​terça​ ​cadencial​ ​maior​ ​com​ ​dois​ ​tons.​ ​Se​ ​pensarmos em​ ​termos​ ​de​ ​ethos​ ​o​ ​tritus​ ​gregoriano​ ​corresponde​ ​à​ ​tranquilidade​ ​do​ ​lídio​ ​grego​ ​porém​ ​tem segundo​ ​os​ ​medievais​ ​e​ ​renascentistas​ ​um​ ​caráter​ ​alegre​ ​o​ ​que​ ​o​ ​torna​ ​uma​ ​síntese​ ​entre​ ​o melos​ ​diastáltico​ ​e​ ​o​ ​hesicástico. 

Em​ ​termos​ ​de​ ​espécie​ ​de​ ​oitava​ ​o​ ​tetrardus​ ​gregoriano​ ​corresponde​ ​ao​ ​hipofrígio​ ​grego​ ​mas nas​ ​confusões​ ​teóricas​ ​medievais​ ​e​ ​renascentistas​ ​foi​ ​chamado​ ​de​ ​mixolídio.​ ​Nos​ ​modos primitivos​ ​pentatônicos​ ​é​ ​equivalente​ ​ora​ ​ao​ ​protus​ ​primitivo​ ​ora​ ​ao​ ​tritus​ ​primitivo dependendo​ ​do​ ​arranjo​ ​dos​ ​intervalos​ ​de​ ​terça​ ​e​ ​de​ ​segunda​ ​(protus:​ ​ré​ ​fá​ ​sol,​ ​tritus:​ ​ré​ ​mi​ ​sol). No​ ​modo​ ​tetrardus​ ​posterior​ ​temos​ ​​ ​uma​ ​final​ ​em​ ​sol​ ​com​ ​uma​ ​terça​ ​cadencial​ ​maior​ ​com​ ​dois tons​ ​e​ ​o​ ​modo​ ​se​ ​diferencia​ ​do​ ​tritus​ ​pela​ ​nota​ ​abaixo​ ​da​ ​final​ ​em​ ​um​ ​intervalo​ ​de​ ​segunda maior​ ​(fá​ ​abaixo​ ​do​ ​sol)​ ​ao​ ​invés​ ​de​ ​menor​ ​(mi​ ​abaixo​ ​do​ ​fá).​ ​Se​ ​pensarmos​ ​em​ ​termos​ ​de ethos​ ​o​ ​tetrardus​ ​gregoriano​ ​participa​ ​do​ ​recolhimento​ ​melancólico​ ​do​ ​frígio​ ​grego​ ​e​ ​do​ ​melos sistáltico​ ​​ ​(até​ ​por​ ​sua​ ​derivação​ ​por​ ​transposição​ ​de​ ​quarta​ ​justa​ ​a​ ​partir​ ​do​ ​protus)​ ​e​ ​ao mesmo​ ​tempo​ ​tem​ ​alegria​ ​como​ ​o​ ​tritus​ ​e​ ​movimento​ ​diastáltico​ ​quando​ ​acentua​ ​cadências intermediárias​ ​em​ ​mi​ ​e​ ​si;​ ​neste​ ​sentido​ ​o​ ​tetrardus​ ​autêntico​ ​é​ ​uma​ ​síntese​ ​difícil​ ​entre diastáltico​ ​e​ ​sistáltico​ ​dando​ ​um​ ​caráter​ ​de​ ​excitação,​ ​exaltação​ ​e​ ​êxtase​ ​enquanto​ ​que​ ​o​ ​plagal tem​ ​o​ ​caráter​ ​hesicástico​ ​e​ ​tranquilo​ ​do​ ​lídio​ ​grego​ ​mesclando​ ​e​ ​assim​ ​é​ ​uma​ ​síntese​ ​de​ ​melos sistáltico​ ​com​ ​hesicástico. 

Em​ ​todos​ ​os​ ​modos​ ​gregorianos​ ​os​ ​graus​ ​fortes​ ​do​ ​tritus​ ​tem​ ​forte​ ​presença​ ​estrutural​ ​e​ ​assim o​ ​ethos​ ​tranquilo​ ​do​ ​lídio​ ​traz​ ​um​ ​melos​ ​hesicástico​ ​a​ ​todos​ ​os​ ​modos​ ​gregorianos​ ​em​ ​muitas das​ ​cadências.​ ​Isso​ ​é​ ​explicável​ ​pela​ ​busca​ ​da​ ​paz​ ​na​ ​alma​ ​procurada​ ​pela​ ​oração​ ​cantada​ ​no gregoriano​ ​e​ ​pelo​ ​caráter​ ​sacro.​ ​Ao​ ​mesmo​ ​tempo​ ​a​ ​utilização​ ​do​ ​si​ ​móvel​ ​traz​ ​movimento diastáltico​ ​em​ ​todos​ ​os​ ​modos,​ ​em​ ​alguns​ ​esse​ ​caráter​ ​diastáltico​ ​de​ ​impulso​ ​aparece​ ​mais, pela​ ​influência​ ​dos​ ​intervalos​ ​de​ ​segunda​ ​menor​ ​em​ ​si​ ​e​ ​mi​ ​(principalmente​ ​nos​ ​dois​ ​deuterus e​ ​no​ ​tetrardus​ ​autêntico).​ ​O​ ​caráter​ ​sistáltico​ ​aparece​ ​mais​ ​em​ ​alguns​ ​modos,​ ​mais​ ​nos​ ​protus autêntico​ ​e​ ​protus​ ​plagal,​ ​seguido​ ​do​ ​tritus​ ​plagal​ ​e​ ​por​ ​fim​ ​no​ ​tetrardus​ ​plagal​ ​-​ ​modos​ ​que tem​ ​muitas​ ​cadências​ ​em​ ​ré,​ ​mas​ ​também​ ​aparece​ ​nos​ ​outros​ ​pela​ ​ênfase​ ​decorativa​ ​do​ ​ré abaixo​ ​do​ ​mi​ ​nas​ ​cadências​ ​do​ ​deuterus​ ​e​ ​pela​ ​importância​ ​do​ ​ré​ ​como​ ​nota​ ​de​ ​recitação​ ​no tetrardus​ ​autêntico. 

Essas​ ​considerações​ ​mostram​ ​o​ ​equilíbrio​ ​do​ ​repertório​ ​gregoriano​ ​nas​ ​três​ ​maneiras​ ​de pensar​ ​o​ ​movimento​ ​rítmico-melódico​ ​e​ ​o​ ​movimento​ ​da​ ​alma:​ ​tensão,​ ​distensão​ ​e​ ​repouso. Mas,​ ​ao​ ​mesmo​ ​tempo,​ ​mostram​ ​que​ ​nos​ ​três​ ​modos​ ​primitivos​ ​temos​ ​um​ ​mais​ ​tensionante​ ​no deuterus​ ​primitivo,​ ​um​ ​mais​ ​distensionante​ ​no​ ​protus​ ​primitivo​ ​e​ ​um​ ​mais​ ​repousante​ ​no​ ​tritus primitivo.​ ​E,​ ​quando​ ​eles​ ​evoluem​ ​para​ ​a​ ​quaternidade,​ ​temos:​ ​mais​ ​distensão​ ​no​ ​protus,​ ​mais tensão​ ​no​ ​deuterus,​ ​um​ ​repouso​ ​alegre​ ​com​ ​mais​ ​tensão​ ​no​ ​tritus,​ ​um​ ​repouso​ ​alegre​ ​com mais​ ​distensão​ ​no​ ​tetrardus​ ​plagal.​ ​O​ ​tetrardus​ ​autêntico​ ​é​ ​paradoxal​ ​com​ ​fortes​ ​tensões​ ​e distensões​ ​se​ ​alternando​ ​mas​ ​ao​ ​mesmo​ ​tempo​ ​mantendo​ ​a​ ​alegria​ ​do​ ​tritus​ ​e​ ​do​ ​tetrardus​ ​o que​ ​o​ ​torna​ ​propício​ ​a​ ​expressar​ ​o​ ​arrebatamento​ ​extático​ ​e​ ​o​ ​repouso​ ​instável​ ​de​ ​uma​ ​alma elevada​ ​acima​ ​de​ ​condições​ ​naturais​ ​(é​ ​chamado​ ​angélico​ ​por​ ​autores​ ​medievais).​ ​O​ ​deuterus autêntico​ ​é​ ​mais​ ​tenso​ ​que​ ​o​ ​plagal​ ​com​ ​forte​ ​ethos​ ​indicando​ ​veemência​ ​enquanto​ ​o​ ​plagal tem​ ​muita​ ​participação​ ​de​ ​tritus​ ​transposto​ ​nas​ ​cadências​ ​em​ ​dó​ ​grave​ ​e​ ​protus​ ​transposto​ ​nas cadências​ ​em​ ​sol​ ​e​ ​em​ ​lá​ ​e​ ​dessas​ ​cadências​ ​ganha​ ​seu​ ​ethos​ ​harmônico​ ​de​ ​apaziguar​ ​ira​ ​ao mesmo​ ​tempo​ ​em​ ​que​ ​fortalece​ ​e​ ​dá​ ​impulso. 

Considerando​ ​que:​ ​1-​ ​Segundo​ ​teóricos​ ​gregos​ ​o​ ​tetracorde​ ​diatônico​ ​dórico​ ​em​ ​mi​ ​é​ ​o​ ​mais importante​ ​​ ​(assim​ ​como​ ​seu​ ​correspondente​ ​harmoniai)​ ​e​ ​dá​ ​origem​ ​aos​ ​outros​ ​tetracordes.​ ​2- a​ ​escala​ ​cigana​ ​e​ ​a​ ​escala​ ​espanhola​ ​chamada​ ​também​ ​judaica​ ​é​ ​uma​ ​variação​ ​do​ ​frígio moderno​ ​(dórico​ ​grego)​ ​que​ ​pode​ ​ser​ ​entendida​ ​a​ ​partir​ ​de​ ​uma​ ​escala​ ​pentatônica​ ​​ ​(lá​ ​dó​ ​ré mi)​ ​com​ ​notas​ ​extras​ ​que​ ​movem​ ​para​ ​o​ ​mi​ ​e​ ​para​ ​o​ ​mi​ ​transposto​ ​uma​ ​quarta​ ​justa​ ​em​ ​lá (um​ ​fá​ ​acima​ ​do​ ​mi​ ​e​ ​um​ ​sol​ ​sustenido​ ​abaixo​ ​do​ ​lá).​ ​3-​ ​Muitas​ ​e​ ​muitas​ ​peças​ ​do​ ​repertório mais​ ​antigo​ ​gregoriano​ ​tem​ ​forte​ ​presença​ ​do​ ​modo​ ​primitivo​ ​deuterus​ ​em​ ​mi.​ ​4​ ​-​ ​​ ​há​ ​as​ ​peças do​ ​modo​ ​deuterus​ ​transposto​ ​em​ ​lá​ ​que​ ​oscilam​ ​bastante​ ​entre​ ​protus​ ​e​ ​deuterus​ ​graças​ ​à variação​ ​do​ ​si​ ​entre​ ​natural​ ​e​ ​bemol.​ ​5​ ​-​ ​as​ ​peças​ ​do​ ​ordinário​ ​pascal​ ​luz​ ​et​ ​origo​ ​estão​ ​num modo​ ​deuterus​ ​em​ ​mi. 

Considerando​ ​estas​ ​coisas​ ​postulo​ ​uma​ ​hipótese​ ​a​ ​ser​ ​testada​ ​e​ ​confirmada​ ​em​ ​pesquisas musicológicas:​ ​a​ ​partir​ ​da​ ​salmodia​ ​judaica​ ​e​ ​da​ ​influência​ ​do​ ​dórico​ ​grego​ ​as​ ​primeiras cantilações​ ​cristãs​ ​foram​ ​predominantemente​ ​com​ ​o​ ​mi​ ​como​ ​corda​ ​de​ ​recitação​ ​e​ ​final​ ​e​ ​a partir​ ​do​ ​mi​ ​eram​ ​feitas​ ​modulações​ ​para​ ​o​ ​protus​ ​primitivo​ ​e​ ​para​ ​o​ ​tritus​ ​primitivo​ ​com​ ​uma crescente​ ​valorização​ ​deste​ ​último​ ​em​ ​graus​ ​​ ​pentatônicos.​ ​Uma​ ​adaptação​ ​da​ ​salmodia judaica​ ​para​ ​o​ ​mundo​ ​ocidental​ ​da​ ​época​ ​seguida​ ​de​ ​uma​ ​busca​ ​crescente​ ​pelo​ ​recolhimento na​ ​oração​ ​foi​ ​fazendo​ ​com​ ​que​ ​mais​ ​e​ ​mais​ ​o​ ​protus​ ​tomasse​ ​preponderância​ ​a​ ​partir​ ​da instabilidade​ ​do​ ​deuterus​ ​e​ ​a​ ​busca​ ​pela​ ​paz​ ​característica​ ​do​ ​tritus​ ​levou​ ​ao​ ​surgimento sintético​ ​do​ ​tetrardus​ ​quando​ ​a​ ​cantilação​ ​se​ ​ampliou​ ​em​ ​arcos​ ​melódicos​ ​mais​ ​amplos. 

Assim,​ ​a​ ​partir​ ​do​ ​impulso​ ​da​ ​piedade​ ​que​ ​caracteriza​ ​o​ ​deuterus​ ​e​ ​é​ ​símbolo​ ​da​ ​oração insistente​ ​de​ ​súplica​ ​foi​ ​se​ ​ampliando​ ​um​ ​movimento​ ​de​ ​recolhimento​ ​meditativo​ ​e compungido​ ​característico​ ​do​ ​protus​ ​e​ ​nas​ ​modulações​ ​de​ ​um​ ​para​ ​outro​ ​a​ ​alegria​ ​pacífica​ ​do tritus​ ​vai​ ​trazendo​ ​estabilidade​ ​até​ ​que​ ​no​ ​movimento​ ​cantado​ ​mais​ ​amplo​ ​surge​ ​o​ ​tetrardus plagal​ ​como​ ​síntese​ ​do​ ​recolhimento​ ​com​ ​a​ ​paz​ ​e​ ​a​ ​alegria​ ​e​ ​surge​ ​o​ ​tetrardus​ ​autêntico​ ​como o​ ​máximo​ ​movimento​ ​da​ ​alma​ ​antes​ ​da​ ​paz​ ​plena​ ​pelo​ ​arrebatamento​ ​extático​ ​que​ ​traz​ ​em​ ​si​ ​o paradoxo​ ​da​ ​alegria​ ​e​ ​da​ ​dor,​ ​da​ ​tensão​ ​máxima​ ​com​ ​a​ ​distensão​ ​máxima. 

Com​ ​essa​ ​ideia​ ​temos​ ​uma​ ​possível​ ​sequência​ ​melódica​ ​do​ ​tetracorde​ ​das​ ​finais​ ​gregorianas​ ​ré mi​ ​fá​ ​sol​ ​(tetracorde​ ​que​ ​deu​ ​a​ ​primeira​ ​base​ ​teórica​ ​para​ ​a​ ​prática​ ​do​ ​canto​ ​gregoriano) indicando​ ​com​ ​seu​ ​ethos​ ​uma​ ​progressão​ ​espiritual​ ​da​ ​oração​ ​que​ ​começa​ ​pelo​ ​recolhimento humilde​ ​passa​ ​pela​ ​súplica​ ​veemente,​ ​chega​ ​à​ ​alegria​ ​e​ ​ao​ ​êxtase​ ​e​ ​termina​ ​na​ ​plenitude​ ​da paz.​ ​Como​ ​o​ ​primeiro​ ​modo​ ​gregoriano,​ ​o​ ​protus​ ​autêntico,​ ​modula​ ​bastante​ ​aproveitando todas​ ​essas​ ​nuances​ ​de​ ​affectus​ ​orante​ ​é​ ​possível​ ​compreender​ ​que​ ​ele​ ​simboliza​ ​o​ ​dom incriado​ ​do​ ​Espírito​ ​Santo​ ​com​ ​todos​ ​os​ ​seus​ ​dons​ ​e​ ​não​ ​por​ ​mero​ ​acaso​ ​é​ ​o​ ​modo​ ​utilizado​ ​na sequência​ ​de​ ​pentecostes​ ​e​ ​o​ ​modo​ ​mais​ ​utilizado​ ​no​ ​repertório.​ ​Os​ ​autores​ ​medievais​ ​e renascentistas​ ​atribuem​ ​a​ ​esse​ ​modo​ ​tanto​ ​a​ ​seriedade​ ​quanto​ ​a​ ​alegria,​ ​também​ ​a​ ​expressão de​ ​todos​ ​os​ ​afetos​ ​e​ ​a​ ​capacidade​ ​de​ ​moderar​ ​e​ ​dirigir​ ​todas​ ​as​ ​paixões​ ​da​ ​sensibilidade.​ ​Com a​ ​ênfase​ ​cristã​ ​na​ ​humildade​ ​e​ ​na​ ​força​ ​divina​ ​que​ ​ela​ ​atrai​ ​os​ ​medievais​ ​associaram​ ​as características​ ​de​ ​força​ ​e​ ​virilidade​ ​do​ ​dórico​ ​grego​ ​à​ ​espécie​ ​de​ ​oitava​ ​similar​ ​ao​ ​frígio​ ​grego e​ ​assim​ ​chamaram​ ​de​ ​dórico​ ​o​ ​modo​ ​gregoriano​ ​que​ ​a​ ​partir​ ​da​ ​estabilidade​ ​da​ ​humildade modula​ ​para​ ​todos​ ​os​ ​movimentos​ ​orantes. 

O​ ​segundo​ ​modo​ ​mais​ ​utilizado​ ​no​ ​repertório​ ​que​ ​é​ ​o​ ​oitavo,​ ​tetrardus​ ​plagal,​ ​é​ ​relacionado pelos​ ​medievais​ ​e​ ​renascentistas​ ​ao​ ​conhecimento​ ​e​ ​à​ ​sabedoria,​ ​portanto​ ​ao​ ​dom​ ​maior​ ​entre os​ ​sete​ ​e​ ​que​ ​está​ ​associado​ ​à​ ​bem-aventurança​ ​dos​ ​pacíficos;​ ​não​ ​à​ ​toa,​ ​é​ ​o​ ​modo​ ​do​ ​Veni Creator​ ​e​ ​o​ ​do​ ​introito​ ​da​ ​festa​ ​de​ ​pentecostes​ ​Spiritus​ ​Dómini. 

Partindo​ ​do​ ​segundo​ ​modo​ ​protus​ ​plagal​ ​até​ ​o​ ​oitavo​ ​é​ ​possivel​ ​pensar​ ​na​ ​sequência​ ​dos​ ​sete dons​ ​em​ ​ordem​ ​ascendente​ ​e,​ ​por​ ​outro​ ​lado,​ ​como​ ​a​ ​escada​ ​de​ ​Jacó​ ​com​ ​os​ ​anjos​ ​subindo​ ​e descendo​ ​mostra​ ​que​ ​a​ ​subida​ ​é​ ​a​ ​descida​ ​da​ ​humildade​ ​e​ ​os​ ​livros​ ​sapienciais​ ​apontam​ ​o temor​ ​como​ ​princípio​ ​e​ ​fim​ ​da​ ​sabedoria,​ ​é​ ​possível​ ​também​ ​associar​ ​no​ ​sentido​ ​inverso​ ​com o​ ​oitavo​ ​associado​ ​ao​ ​temor​ ​e​ ​o​ ​segundo​ ​à​ ​sabedoria.​ ​Pensando​ ​também​ ​nas​ ​tríades​ ​de​ ​dons intelectuais​ ​e​ ​afetivos​ ​correspondentes​ ​e​ ​relacionados​ ​(ciência-temor,​ ​entendimento-piedade, conselho-fortaleza,​ ​sabedoria-sabedoria)​ ​é​ ​possível​ ​associar​ ​os​ ​modos​ ​correspondentes​ ​de​ ​tal maneira​ ​que: 

-o​ ​segundo​ ​modo​ ​correspondente​ ​ao​ ​temor​ ​(ao​ ​princípio​ ​da​ ​conversão​ ​pelo​ ​arrependimento​ ​e pelo​ ​temor​ ​reverencial​ ​à​ ​Deus​ ​que​ ​é​ ​justo​ ​juiz)​ ​está​ ​ligado​ ​também​ ​à​ ​ciência​ ​secundariamente e​ ​secundariamente​ ​à​ ​sabedoria​ ​(a​ ​ciência​ ​dá​ ​o​ ​conhecimento​ ​das​ ​criaturas​ ​na​ ​sua​ ​causa​ ​que​ ​é Deus​ ​e​ ​assim​ ​suscita​ ​o​ ​temor​ ​reverencial​ ​diante​ ​do​ ​poder​ ​de​ ​Deus​ ​e​ ​a​ ​sabedoria​ ​julga​ ​tudo​ ​a partir​ ​do​ ​sabor​ ​de​ ​Deus​ ​como​ ​causa​ ​primeira​ ​e​ ​última​ ​de​ ​tudo); 

-​ ​o​ ​terceiro​ ​modo​ ​está​ ​relacionado​ ​com​ ​a​ ​piedade​ ​por​ ​sua​ ​veemência​ ​mística​ ​e​ ​orante​ ​e​ ​a piedade​ ​é​ ​o​ ​dom​ ​do​ ​movimento​ ​principal​ ​da​ ​alma​ ​em​ ​oração​ ​enquanto​ ​faz​ ​a​ ​alma​ ​exclamar "Abba"​ ​​ ​Pai,​ ​é​ ​o​ ​dom​ ​do​ ​ímpeto​ ​da​ ​devoção,​ ​​ ​o​ ​dom​ ​dos​ ​"gemidos"​ ​do​ ​Espírito​ ​Santo mencionados​ ​por​ ​São​ ​Paulo,​ ​está​ ​relacionado​ ​com​ ​o​ ​dom​ ​do​ ​entendimento​ ​que​ ​é​ ​o​ ​que​ ​faz mergulharmos​ ​na​ ​compreensão​ ​das​ ​escrituras​ ​e​ ​no​ ​sentido​ ​do​ ​mistério​ ​de​ ​sermos​ ​filhos adotivos​ ​em​ ​Cristo​ ​e​ ​também​ ​por​ ​sua​ ​veemência​ ​está​ ​associado​ ​à​ ​fortaleza​ ​naquilo​ ​que​ ​esta tem​ ​de​ ​impulso​ ​violento​ ​contra​ ​o​ ​mal.​ ​Entende-se​ ​que​ ​o​ ​sétimo​ ​modo​ ​seja​ ​assim​ ​relacionado ao​ ​terceiro​ ​tendo​ ​o​ ​sentido​ ​de​ ​um​ ​êxtase​ ​que​ ​arrebata​ ​a​ ​alma​ ​no​ ​movimento​ ​orante​ ​levando-a a​ ​uma​ ​contemplação​ ​elevada.​ ​O​ ​dom​ ​de​ ​entendimento​ ​(que​ ​pode​ ​ser​ ​muito​ ​associado​ ​ao sétimo​ ​modo)​ ​é​ ​dito​ ​pelos​ ​teólogos​ ​realizar​ ​a​ ​máxima​ ​purificação​ ​do​ ​coração​ ​por​ ​uma​ ​luz intensa​ ​que​ ​causa​ ​dor​ ​à​ ​alma​ ​ainda​ ​não​ ​purificada​ ​no​ ​momento​ ​em​ ​que​ ​a​ ​luz​ ​divina​ ​incide sobre​ ​as​ ​trevas​ ​da​ ​alma. 

-​ ​o​ ​quarto​ ​modo​ ​associado​ ​à​ ​ciência​ ​está​ ​também​ ​ligado​ ​secundariamente​ ​ao​ ​temor​ ​e secundariamente​ ​ao​ ​conselho​ ​e​ ​também​ ​à​ ​fortaleza​ ​dirigida​ ​pelo​ ​conselho​ ​(é​ ​o​ ​ethos​ ​da harmonia​ ​e​ ​do​ ​equilíbrio​ ​que​ ​refreia​ ​os​ ​excessos​ ​da​ ​ira​ ​e​ ​dos​ ​movimentos​ ​interiores veementes​ ​mas​ ​tem​ ​algo​ ​do​ ​mistério​ ​e​ ​do​ ​espanto​ ​característicos​ ​da​ ​ciência​ ​e​ ​do​ ​temor​ ​quando a​ ​alma​ ​contempla​ ​maravilhas​ ​nas​ ​obras​ ​divinas,​ ​pelo​ ​conselho​ ​e​ ​pela​ ​ciência​ ​este​ ​modo modera​ ​a​ ​veemência​ ​do​ ​terceiro​ ​e​ ​a​ ​alegria​ ​do​ ​quinto);​ ​nas​ ​muitas​ ​cadências​ ​em​ ​sol​ ​este​ ​modo tem​ ​algo​ ​também​ ​da​ ​sabedoria​ ​do​ ​oitavo​ ​modo​ ​e​ ​pela​ ​sequência​ ​pentatônica​ ​ré-mi-sol,​ ​um tritus​ ​primitivo​ ​transposto,​ ​tem​ ​algo​ ​da​ ​alegria​ ​e​ ​serenidade​ ​do​ ​quinto​ ​modo.​ ​Percebe-se​ ​que este​ ​modo​ ​é​ ​complexo​ ​e​ ​como​ ​o​ ​primeiro​ ​tem​ ​todas​ ​as​ ​nuances​ ​porém​ ​ao​ ​invés​ ​de​ ​acentuar​ ​o recolhimento​ ​do​ ​temor​ ​acentua​ ​o​ ​movimento​ ​impulsivo​ ​do​ ​desejo​ ​piedoso.​ ​Sua​ ​ambiguidade​ ​e multiplicidade​ ​tem​ ​relação​ ​com​ ​a​ ​ambiguidade​ ​do​ ​dom​ ​de​ ​ciência​ ​que​ ​olha​ ​a​ ​multiplicidade das​ ​criaturas​ ​e​ ​nelas​ ​ao​ ​mesmo​ ​tempo​ ​o​ ​tudo​ ​divino​ ​do​ ​qual​ ​participam​ ​e​ ​o​ ​nada​ ​do​ ​qual foram​ ​criadas;​ ​também​ ​tem​ ​relação​ ​com​ ​a​ ​multiplicidade​ ​do​ ​conselho​ ​que​ ​decide​ ​o​ ​que​ ​é melhor​ ​em​ ​cada​ ​momento​ ​e​ ​por​ ​isso​ ​depende​ ​das​ ​diversidades​ ​e​ ​ambiguidades​ ​das​ ​situações; pode​ ​se​ ​considerar​ ​a​ ​partir​ ​disso​ ​este​ ​modo​ ​como​ ​o​ ​modo​ ​da​ ​surpresa​ ​e​ ​assombro​ ​diante​ ​das novidades​ ​divinas​ ​em​ ​cada​ ​manifestar-se​ ​de​ ​Deus​ ​nas​ ​criaturas​ ​e​ ​na​ ​obra​ ​da​ ​redenção​ ​e​ ​com frequência​ ​esse​ ​modo​ ​surpreende​ ​com​ ​modulações​ ​inusitadas​ ​e​ ​irregulares. 

-​ ​o​ ​quinto​ ​modo​ ​está​ ​associado​ ​à​ ​fortaleza​ ​pela​ ​alegria​ ​que​ ​permanece​ ​mesmo​ ​e principalmente​ ​nas​ ​tribulações​ ​e​ ​pela​ ​estabilidade​ ​da​ ​paz​ ​que​ ​torna​ ​a​ ​alma​ ​inabalável,​ ​também está​ ​associado​ ​ao​ ​conselho​ ​que​ ​dirige​ ​a​ ​fortaleza​ ​para​ ​as​ ​obras​ ​de​ ​misericórdia​ ​e​ ​para​ ​o serviço​ ​divino​ ​apontando​ ​o​ ​dever​ ​do​ ​momento​ ​presente​ ​e​ ​está​ ​associado​ ​à​ ​piedade​ ​pela​ ​alegria que​ ​a​ ​alma​ ​recebe​ ​na​ ​oração​ ​ao​ ​reconhecer-se​ ​como​ ​filha​ ​de​ ​Deus​ ​mas​ ​mais​ ​ainda​ ​à​ ​piedade na​ ​sua​ ​relação​ ​com​ ​os​ ​irmãos​ ​vistos​ ​como​ ​filhos​ ​do​ ​mesmo​ ​Pai​ ​celeste:​ ​é​ ​o​ ​modo​ ​da​ ​festa​ ​em família,​ ​da​ ​alegria​ ​compartilhada​ ​do​ ​amor​ ​na​ ​vida​ ​em​ ​comunidade.​ ​É​ ​sempre​ ​importante​ ​ver como​ ​essas​ ​características​ ​do​ ​quinto​ ​aparecem​ ​em​ ​outros​ ​modos​ ​pelas​ ​modulações​ ​e​ ​pela importância​ ​estrutural​ ​(em​ ​todos​ ​os​ ​modos)​ ​da​ ​escala​ ​pentatônica​ ​maior​ ​feita​ ​a​ ​partir​ ​do​ ​fá,​ ​do lá,​ ​e​ ​do​ ​dó. 

-​ ​o​ ​sexto​ ​modo​ ​está​ ​associado​ ​ao​ ​conselho​ ​pelo​ ​seu​ ​impulso​ ​devoto​ ​que​ ​mescla​ ​com temperança​ ​a​ ​alegria​ ​das​ ​cadências​ ​em​ ​tritus​ ​com​ ​o​ ​temor​ ​e​ ​reflexão​ ​das​ ​cadências​ ​em​ ​protus. É​ ​um​ ​modo​ ​que​ ​modera​ ​a​ ​alegria​ ​do​ ​quinto​ ​direcionando​ ​a​ ​alma​ ​para​ ​uma​ ​piedade​ ​ancorada na​ ​graça​ ​atual​ ​e​ ​no​ ​respeito​ ​pelo​ ​dom​ ​de​ ​Deus​ ​e​ ​por​ ​sua​ ​relação​ ​com​ ​o​ ​quinto​ ​está​ ​ligado​ ​à fortaleza​ ​e​ ​à​ ​piedade.​ ​Está​ ​relacionado​ ​à​ ​ciência​ ​através​ ​das​ ​cadências​ ​em​ ​protus​ ​(tanto​ ​em​ ​ré quanto​ ​em​ ​sol,​ ​quanto​ ​em​ ​algumas​ ​modulações​ ​em​ ​lá)​ ​que​ ​apontam​ ​para​ ​o​ ​afeto​ ​do​ ​temor; também​ ​está​ ​relacionado​ ​à​ ​ciência​ ​pelas​ ​cadências​ ​em​ ​deuterus​ ​transposto​ ​em​ ​lá​ ​(com​ ​o auxílio​ ​do​ ​si​ ​bemol).​ ​Esta​ ​ciência​ ​traz​ ​o​ ​conhecimento​ ​necessário​ ​para​ ​que​ ​o​ ​conselho​ ​possa atuar​ ​dando​ ​a​ ​decisão​ ​adequada. 

-​ ​do​ ​sétimo​ ​comentei​ ​ao​ ​relacionar​ ​com​ ​o​ ​terceiro,​ ​apenas​ ​acrescento​ ​que​ ​além​ ​da​ ​veemência extática​ ​tem​ ​a​ ​alegria​ ​jubilosa​ ​que​ ​brilha​ ​fulgurante​ ​nos​ ​contrastes​ ​de​ ​tensão​ ​deste​ ​modo,​ ​entre aspectos​ ​mais​ ​próximos​ ​do​ ​deuterus​ ​e​ ​aspectos​ ​mais​ ​próximos​ ​do​ ​tritus.​ ​Tem​ ​algo​ ​da​ ​paz​ ​do 

oitavo​ ​mas​ ​a​ ​veemência​ ​e​ ​a​ ​alegria​ ​celeste​ ​e​ ​angelical​ ​ofuscam​ ​e​ ​tornam​ ​esse​ ​modo​ ​um​ ​tanto quanto​ ​embriagante. 

-​ ​o​ ​oitavo​ ​está​ ​associado​ ​à​ ​sabedoria​ ​pela​ ​paz​ ​que​ ​transmite​ ​junto​ ​com​ ​suave​ ​alegria.​ ​As cadências​ ​abundantes​ ​em​ ​tritus​ ​garantem​ ​a​ ​alegria,​ ​a​ ​paz​ ​e​ ​a​ ​fortaleza,​ ​as​ ​cadências​ ​em​ ​protus trazem​ ​reverência​ ​mas​ ​neste​ ​modo​ ​sem​ ​a​ ​preocupação​ ​do​ ​temor,​ ​cadências​ ​em​ ​deuterus completam​ ​o​ ​quadro​ ​com​ ​um​ ​movimento​ ​que​ ​neste​ ​modo​ ​é​ ​tranquilo​ ​porém​ ​firme.​ ​É​ ​um modo​ ​que​ ​pela​ ​eminência​ ​da​ ​sabedoria​ ​ao​ ​mesmo​ ​tempo​ ​afetiva​ ​e​ ​intelectual​ ​abrange​ ​os outros​ ​modos​ ​e​ ​todos​ ​os​ ​sete​ ​dons​ ​porém​ ​com​ ​mais​ ​deleite​ ​e​ ​suavidade​ ​de​ ​amor​ ​comparado​ ​ao primeiro​ ​com​ ​sua​ ​ênfase​ ​no​ ​temor​ ​reverencial. 

Pela​ ​compreensão​ ​dos​ ​modos​ ​percebe​ ​-se​ ​aquilo​ ​que​ ​se​ ​chama​ ​conexão​ ​dos​ ​dons​ ​mostrando que​ ​todos​ ​são​ ​inseparáveis​ ​na​ ​sua​ ​ação​ ​ainda​ ​que​ ​uns​ ​se​ ​relacionem​ ​mais​ ​com​ ​uns​ ​do​ ​que​ ​com outros​ ​e​ ​ainda​ ​que​ ​em​ ​cada​ ​momento​ ​a​ ​alma​ ​seja​ ​guiada​ ​predominantemente​ ​por​ ​um​ ​dom​ ​ou outro.​ ​É​ ​importante​ ​também,​ ​para​ ​bem​ ​compreender​ ​o​ ​ethos​ ​dos​ ​modos​ ​gregorianos,​ ​saber que​ ​os​ ​padres​ ​e​ ​doutores​ ​da​ ​Igreja​ ​fazem​ ​associações​ ​simbólicas​ ​entre​ ​os​ ​dons​ ​do​ ​Espírito Santo,​ ​as​ ​bem-aventuranças​ ​(como​ ​obras​ ​perfeitas​ ​inspiradas​ ​pelos​ ​dons​ ​e​ ​que​ ​nos​ ​configuram com​ ​Cristo,​ ​o​ ​Verbo​ ​encarnado)​ ​e​ ​os​ ​pedidos​ ​da​ ​oração​ ​do​ ​Pai-nosso​ ​dirigidos​ ​ao​ ​Pai​ ​como fonte​ ​de​ ​todas​ ​as​ ​bênçãos.​ ​Assim​ ​como​ ​são​ ​oito​ ​os​ ​modos​ ​gregorianos​ ​é​ ​possível​ ​pensar​ ​em oito​ ​dons:​ ​o​ ​próprio​ ​Espírito​ ​Santo​ ​como​ ​dom​ ​e​ ​as​ ​sete​ ​maneiras​ ​mais​ ​elevadas​ ​da​ ​alma​ ​seguir seu​ ​impulso​ ​como​ ​outros​ ​dons,​ ​são​ ​oito​ ​as​ ​bem-aventuranças​ ​com​ ​a​ ​última​ ​sendo​ ​a​ ​síntese​ ​da união​ ​com​ ​Cristo​ ​(pela​ ​cruz​ ​suportada​ ​graças​ ​ao​ ​amor​ ​da​ ​verdade),​ ​são​ ​sete​ ​os​ ​pedidos​ ​do Pai-nosso​ ​porém​ ​antecedidos​ ​por​ ​uma​ ​invocação​ ​geral​ ​que​ ​estabelece​ ​a​ ​relação​ ​da​ ​oração ("Pai​ ​nosso​ ​que​ ​estais​ ​nos​ ​céus")​ ​totalizando​ ​oito​ ​invocações.​ ​Sete​ ​simboliza​ ​o​ ​caminho,​ ​a escada​ ​até​ ​o​ ​paraíso​ ​como​ ​vemos​ ​nas​ ​sete​ ​moradas​ ​de​ ​Santa​ ​Teresa​ ​d’Ávila​ ​(que​ ​podem​ ​ser estudadas​ ​em​ ​relação​ ​com​ ​os​ ​outros​ ​septenários)​ ​e​ ​o​ ​um​ ​do​ ​oito​ ​que​ ​se​ ​acrescenta​ ​aos​ ​sete simboliza​ ​a​ ​nova​ ​criação,​ ​a​ ​plenitude​ ​da​ ​transformação​ ​e​ ​ressurreição​ ​que​ ​acontece​ ​na eternidade​ ​e​ ​no​ ​fim​ ​dos​ ​tempos​ ​mas​ ​que​ ​em​ ​Cristo​ ​já​ ​se​ ​realizou​ ​plenamente. 

Percebe-se​ ​que​ ​em​ ​cada​ ​modo​ ​predomina​ ​um​ ​de​ ​quatro​ ​afetos​ ​ou​ ​movimentos​ ​principais: 

1-impulso​ ​passivo​ ​em​ ​direção​ ​ao​ ​recolhimento-distensão-sistáltico, 

2-​ ​impulso​ ​ativo-tensão-diastáltico, 

3-​ ​repouso​ ​ativo-hesicástico/diastáltico,  

4-repouso​ ​passivo-hesicástico/sistáltico.  

Porém,​ ​todos​ ​modulam​ ​de​ ​tal​ ​forma​ ​que​ ​em​ ​cada​ ​música​ ​composta​ ​num​ ​determinado​ ​modo aparece​ ​algo​ ​de​ ​todos​ ​os​ ​outros​ ​e​ ​muitas​ ​vezes​ ​esses​ ​outros​ ​aparecem​ ​em​ ​diverso​ ​grau. 

​O​ ​movimento​ ​seja​ ​ele​ ​qual​ ​for​ ​pode​ ​ser​ ​predominantemente​ ​sistáltico​ ​ou​ ​diastáltico​ ​ou​ ​uma síntese​ ​com​ ​ambos​ ​movimentos​ ​equilibrados​ ​sem​ ​predomínio​ ​de​ ​um​ ​ou​ ​outro,​ ​pode​ ​ser​ ​um movimento​ ​mais​ ​forte​ ​e​ ​talvez​ ​até​ ​desordenado​ ​ou​ ​um​ ​movimento​ ​suave​ ​que​ ​busca​ ​o equilíbrio​ ​e​ ​ordem​ ​do​ ​repouso.​ ​Explicam-se​ ​os​ ​quatro​ ​movimentos​ ​principais​ ​pela​ ​ênfase sistáltica​ ​ou​ ​diastáltica​ ​de​ ​um​ ​lado​ ​e​ ​de​ ​outro​ ​pela​ ​possibilidade​ ​da​ ​hesíquia,​ ​do​ ​repouso, apresentar-se​ ​junto​ ​com​ ​uma​ ​ênfase​ ​sistáltica​ ​ou​ ​diastáltica​ ​(não​ ​há​ ​repouso​ ​absoluto​ ​nos​ ​seres criados,​ ​tudo​ ​que​ ​há​ ​e​ ​que​ ​não​ ​é​ ​Deus​ ​encontra​ ​repouso​ ​no​ ​movimento​ ​ordenado​ ​e​ ​este​ ​pode ser​ ​mais​ ​fraco​ ​ou​ ​mais​ ​intenso).​ ​Sístole​ ​e​ ​diástole​ ​aparecem​ ​de​ ​modo​ ​paradigmático​ ​no movimento​ ​do​ ​coração​ ​de​ ​carne,​ ​símbolo​ ​do​ ​coração​ ​espiritual,​ ​e​ ​o​ ​coração​ ​tem​ ​sua​ ​hesíquia, seu​ ​repouso,​ ​quando​ ​o​ ​conjunto​ ​de​ ​seus​ ​movimentos​ ​sistálticos​ ​e​ ​diastálticos​ ​está​ ​bem ordenado. 

É​ ​possível​ ​perceber​ ​analogicamente​ ​e​ ​simbolicamente​ ​essas​ ​quatro​ ​direções​ ​de​ ​movimento nos​ ​movimentos​ ​relacionados​ ​da​ ​terra,​ ​da​ ​lua​ ​e​ ​do​ ​sol:​ ​são​ ​quatro​ ​as​ ​estações​ ​do​ ​ano relacionadas​ ​com​ ​o​ ​sol​ ​e​ ​quatro​ ​as​ ​fases​ ​da​ ​lua.​ ​Os​ ​três​ ​aspectos​ ​do​ ​movimento​ ​que​ ​geram​ ​as quatro​ ​direções​ ​(sístole,​ ​diástole​ ​e​ ​hesíquia)​ ​podem​ ​ser​ ​associados​ ​ao​ ​sol​ ​que​ ​com​ ​o​ ​calor​ ​gera impulso​ ​ativo​ ​diastáltico,​ ​à​ ​lua​ ​que​ ​gera​ ​com​ ​suas​ ​fases​ ​possibilidades​ ​de​ ​atuação gravitacional​ ​diversificada​ ​e​ ​assim​ ​movimentos​ ​interiores​ ​(movimentos​ ​sistálticos)​ ​nos​ ​seres vivos​ ​(permitindo​ ​aos​ ​agricultores​ ​por​ ​exemplo​ ​escolher​ ​a​ ​melhor​ ​época​ ​de​ ​plantio​ ​desta​ ​ou daquela​ ​planta),​ ​e​ ​à​ ​terra​ ​que​ ​no​ ​repouso​ ​de​ ​um​ ​movimento​ ​ordenado​ ​recebe​ ​as​ ​influências​ ​do sol​ ​e​ ​da​ ​lua. 

Os​ ​quatro​ ​ethos​ ​que​ ​aparecem​ ​nesses​ ​tipos​ ​de​ ​movimento​ ​são​ ​também​ ​os​ ​quatro​ ​ethos​ ​dos quatro​ ​temperamentos​ ​que​ ​aparecem​ ​na​ ​sensibilidade​ ​humana.​ ​Cada​ ​ser​ ​humano​ ​tem​ ​uma mistura​ ​em​ ​si​ ​destes​ ​quatro​ ​ethos​ ​com​ ​um​ ​deles​ ​predominando​ ​nos​ ​movimentos​ ​coordenados de​ ​seus​ ​apetites:​ ​apetite​ ​concupiscível​ ​(de​ ​desejo​ ​do​ ​bem,​ ​busca​ ​de​ ​recolhimento​ ​no​ ​objeto amado,​ ​mais​ ​sistáltico)​ ​e​ ​de​ ​seu​ ​apetite​ ​irascível​ ​​ ​(de​ ​combate​ ​ao​ ​mal​ ​e​ ​de​ ​busca​ ​possessiva​ ​do objeto​ ​amado,​ ​mais​ ​diastáltico). 

O​ ​temperamento​ ​melancólico​ ​é​ ​predominantemente​ ​sistáltico​ ​repleto​ ​de​ ​movimentos interiores​ ​exagerados,​ ​como​ ​a​ ​terra​ ​com​ ​vulcões​ ​esperando​ ​para​ ​despertar,​ ​nele​ ​predomina​ ​o apetite​ ​irascível​ ​com​ ​fraca​ ​porém​ ​duradoura​ ​impressão​ ​interior;​ ​o​ ​colérico​ ​é​ ​diastáltico, repleto​ ​de​ ​atividade​ ​exterior​ ​como​ ​um​ ​fogo​ ​impetuoso​ ​que​ ​se​ ​alastra​ ​e​ ​demora​ ​a​ ​apagar,​ ​nele predomina​ ​o​ ​apetite​ ​irascível​ ​com​ ​forte​ ​e​ ​duradoura​ ​impressão​ ​interior;​ ​o​ ​sanguíneo​ ​é hesicástico​ ​num​ ​movimento​ ​(ênfase​ ​diastáltica)​ ​suave​ ​e​ ​variante​ ​como​ ​o​ ​vento,​ ​nele concupiscível​ ​predomina​ ​pouco​ ​com​ ​forte​ ​porém​ ​passageira​ ​impressão​ ​interior;​ ​o​ ​fleumático​ ​é hesicástico​ ​numa​ ​postura​ ​mais​ ​apática​ ​e​ ​parada​ ​(ênfase​ ​sistáltica)​ ​num​ ​movimento​ ​suave​ ​e rítmico​ ​como​ ​as​ ​ondas​ ​de​ ​um​ ​mar​ ​calmo,​ ​nele​ ​predomina​ ​pouco​ ​o​ ​concupiscível​ ​com​ ​fraca​ ​e passageira​ ​impressão​ ​interior. 

Pelo​ ​que​ ​compreendi​ ​do​ ​Szondi​ ​e​ ​pelo​ ​que​ ​compreendi​ ​da​ ​teoria​ ​clássica​ ​dos​ ​humores​ ​eu poderia​ ​interpretar​ ​os​ ​impulsos​ ​de​ ​forças​ ​femininas​ ​e​ ​masculinas​ ​no​ ​sentido​ ​de​ ​que​ ​o​ ​humor melancólico​ ​é​ ​mais​ ​feminino​ ​e​ ​passivo​ ​enquanto​ ​o​ ​sanguíneo​ ​seu​ ​oposto​ ​é​ ​mais​ ​feminino​ ​e ativo,​ ​já​ ​o​ ​fleumático​ ​é​ ​mais​ ​masculino​ ​e​ ​passivo​ ​enquanto​ ​o​ ​colérico​ ​seu​ ​oposto​ ​é​ ​mais masculino​ ​e​ ​ativo. 

Homens​ ​que​ ​nascem​ ​com​ ​temperamento​ ​sanguíneo​ ​ou​ ​melancólico​ ​tem​ ​uma​ ​tendência​ ​mais delicada​ ​e​ ​precisam​ ​se​ ​esforçar​ ​mais​ ​para​ ​se​ ​virilizar​ ​e​ ​atingir​ ​a​ ​plenitude​ ​da​ ​virtude,​ ​homens que​ ​nascem​ ​com​ ​temperamento​ ​mais​ ​fleumático​ ​ou​ ​colérico​ ​precisam​ ​se​ ​esforçar​ ​para desenvolver​ ​uma​ ​sensibilidade​ ​mais​ ​maleável​ ​para​ ​atingir​ ​a​ ​plenitude​ ​da​ ​virtude​ ​num​ ​sentido de​ ​cuidado​ ​com​ ​o​ ​outro. 

Os​ ​temperamentos​ ​sanguíneo​ ​e​ ​colérico​ ​sendo​ ​ativos​ ​tem​ ​relação​ ​tal​ ​que​ ​quem​ ​nasce primariamente​ ​sanguíneo​ ​nasce​ ​com​ ​impulsos​ ​secundários​ ​coléricos​ ​e​ ​vice-versa​ ​(sendo​ ​assim possível,​ ​por​ ​exemplo,​ ​aproveitar​ ​os​ ​elementos​ ​secundários​ ​coléricos​ ​para​ ​virilizar​ ​um​ ​homem sanguíneo​ ​ou​ ​aproveitar​ ​os​ ​secundários​ ​sanguíneos​ ​para​ ​feminilizar​ ​uma​ ​mulher​ ​colérica​ ​ou amansar​ ​um​ ​homem​ ​muito​ ​colérico). 

Os​ ​temperamentos​ ​fleumático​ ​e​ ​melancólico​ ​sendo​ ​passivos​ ​tem​ ​relação​ ​tal​ ​que​ ​quem​ ​nasce primariamente​ ​fleumático​ ​nasce​ ​com​ ​impulsos​ ​secundários​ ​melancólicos​ ​e​ ​vice-versa​ ​(sendo assim​ ​possível​ ​aproveitar​ ​os​ ​elementos​ ​secundários​ ​fleumáticos​ ​para​ ​virilizar​ ​um​ ​homem melancólico​ ​ou​ ​aproveitar​ ​os​ ​elementos​ ​secundários​ ​melancólicos​ ​para​ ​feminilizar​ ​uma mulher​ ​muito​ ​apática/fleumática​ ​ou​ ​quebrar​ ​a​ ​insensibilidade​ ​de​ ​um​ ​homem​ ​muito fleumático). 

É​ ​possível​ ​que​ ​haja​ ​uma​ ​combinação​ ​de​ ​dois​ ​temperamentos​ ​não​ ​opostos​ ​e​ ​não​ ​similares como​ ​dominantes​ ​mas​ ​um​ ​preponderando​ ​e​ ​assim​ ​a​ ​pessoa​ ​pode​ ​nascer​ ​melancólico-colérica ou​ ​colérico-melancólica​ ​ou​ ​então​ ​fleumático-sanguínea​ ​ou​ ​sanguíneo-fleumática;​ ​há​ ​entre esses​ ​pares​ ​a​ ​seguinte​ ​similaridade:​ ​sanguíneos​ ​e​ ​fleumáticos​ ​tendem​ ​a​ ​gravar​ ​pouco​ ​as impressões​ ​na​ ​sensibilidade​ ​e​ ​melancólicos​ ​e​ ​coléricos​ ​tendem​ ​a​ ​gravar​ ​muito​ ​as​ ​impressões. Um​ ​temperamento​ ​primário​ ​misto​ ​de​ ​opostos​ ​segundo​ ​os​ ​autores​ ​que​ ​tratam​ ​da​ ​teoria​ ​clássica dos​ ​humores​ ​ou​ ​é​ ​inexistente​ ​ou​ ​raríssimo.​ ​É preciso​ ​averiguar​ ​aparentes​ ​temperamentos mistos​ ​se​ ​a​ ​mistura​ ​não​ ​é​ ​resultado​ ​do​ ​processo​ ​formativo​ ​mais​ ​que​ ​da​ ​genética​ ​e desenvolvimento​ ​embrionário. 

Parece-me​ ​que​ ​a​ ​tendência​ ​na​ ​educação​ ​infantil​ ​é​ ​que​ ​a​ ​família,​ ​a​ ​sociedade​ ​e​ ​o​ ​próprio indivíduo​ ​reprimam​ ​excessivamente​ ​ou​ ​os​ ​impulsos​ ​do​ ​temperamento​ ​primário​ ​ou​ ​do secundário​ ​desenvolvendo​ ​uma​ ​máscara​ ​de​ ​temperamento​ ​oposto,​ ​é​ ​também​ ​possível​ ​que​ ​haja uma​ ​repressão​ ​tanto​ ​do​ ​temperamento​ ​primário​ ​quanto​ ​de​ ​seu​ ​similar​ ​secundário​ ​porém​ ​um temperamento​ ​predomina​ ​na​ ​máscara. 

Parece-me​ ​que​ ​em​ ​um​ ​processo​ ​de​ ​amadurecimento​ ​normal:​ ​na​ ​medida​ ​em​ ​que​ ​a​ ​pessoa amadurece​ ​na​ ​adolescência​ ​e​ ​juventude​ ​ela​ ​recupera​ ​as​ ​positividades​ ​do​ ​temperamento primário​ ​ou​ ​secundário​ ​reprimidos​ ​e​ ​tem​ ​então​ ​que​ ​desenvolver​ ​na​ ​vida​ ​adulta​ ​e​ ​velhice​ ​o último​ ​temperamento​ ​menos​ ​desenvolvido​ ​ou​ ​os​ ​dois​ ​menos​ ​desenvolvidos​ ​quando​ ​houve dupla​ ​repressão​ ​excessiva. 

Quanto​ ​aos​ ​modos​ ​gregorianos​ ​e​ ​os​ ​temperamentos:​ ​É​ ​possível​ ​associar​ ​o​ ​protus​ ​ao melancólico,​ ​o​ ​deuterus​ ​ao​ ​colérico,​ ​o​ ​tritus​ ​ao​ ​sanguíneo,​ ​o​ ​tetrardus​ ​ao​ ​fleumático.​ ​Porém,​ ​o protus​ ​autêntico​ ​se​ ​aproxima​ ​muito​ ​do​ ​fleumático​ ​e​ ​o​ ​tetrardus​ ​autêntico​ ​muito​ ​do melancólico.​ ​O​ ​deuterus​ ​plagal​ ​tem​ ​um​ ​bom​ ​tanto​ ​de​ ​sanguíneo​ ​em​ ​comparação​ ​com​ ​o autêntico​ ​e​ ​o​ ​tritus​ ​plagal​ ​tem​ ​um​ ​bom​ ​tanto​ ​de​ ​colérico​ ​em​ ​comparação​ ​com​ ​o​ ​autêntico, porém​ ​nestes​ ​modos​ ​não​ ​aparece​ ​o​ ​temperamento​ ​similar​ ​com​ ​tanta​ ​ênfase. 

É​ ​possível​ ​associar​ ​ao​ ​temperamento​ ​melancólico​ ​e​ ​ao​ ​protus​ ​a​ ​virtude​ ​cardeal​ ​da​ ​prudência predominantemente​ ​e​ ​secundariamente​ ​a​ ​da​ ​temperança;​ ​ao​ ​temperamento​ ​colérico​ ​e​ ​ao deuterus​ ​predominantemente​ ​a​ ​virtude​ ​cardeal​ ​da​ ​fortaleza​ ​e​ ​secundariamente​ ​a​ ​da​ ​justiça;​ ​ao temperamento​ ​sanguíneo​ ​e​ ​ao​ ​tritus​ ​predominantemente​ ​a​ ​virtude​ ​cardeal​ ​da​ ​justiça​ ​e secundariamente​ ​a​ ​da​ ​fortaleza;​ ​ao​ ​temperamento​ ​fleumático​ ​e​ ​ao​ ​tetrardus predominantemente​ ​a​ ​virtude​ ​da​ ​temperança​ ​e​ ​secundariamente​ ​a​ ​da​ ​prudência.​ ​Há​ ​maior inclinação​ ​natural​ ​para​ ​prática​ ​destas​ ​virtudes​ ​porém​ ​a​ ​virtude​ ​recebe​ ​sua​ ​força​ ​da​ ​ordem​ ​da razão​ ​e​ ​da​ ​vontade​ ​e​ ​sem​ ​a​ ​conexão​ ​das​ ​outras​ ​virtudes​ ​torna-se​ ​falsa​ ​virtude,​ ​por​ ​exemplo:​ ​o melancólico​ ​reflete​ ​muito​ ​como​ ​um​ ​prudente​ ​mas​ ​sem​ ​a​ ​fortaleza​ ​nunca​ ​toma​ ​a​ ​decisão​ ​e assim​ ​sua​ ​prudência​ ​é​ ​medo​ ​desordenado,​ ​o​ ​colérico​ ​tem​ ​o​ ​ímpeto​ ​da​ ​fortaleza​ ​mas​ ​sem​ ​a prudência​ ​destrói​ ​o​ ​bem​ ​ao​ ​invés​ ​do​ ​mal​ ​que​ ​devia​ ​combater;​ ​o​ ​sanguíneo​ ​tem​ ​o​ ​impulso​ ​da harmonia​ ​nas​ ​relações​ ​sociais​ ​mas​ ​pela​ ​falta​ ​de​ ​prudência​ ​e​ ​temperança​ ​tende​ ​para​ ​um egoísmo​ ​injusto​ ​que​ ​deseja​ ​o​ ​outro​ ​para​ ​seu​ ​benefício;​ ​o​ ​fleumático​ ​tem​ ​a​ ​ausência​ ​de excessos​ ​da​ ​paixão​ ​mas​ ​por​ ​falta​ ​das​ ​outras​ ​virtudes​ ​cai​ ​na​ ​apatia,​ ​na​ ​falta​ ​de​ ​aptidão​ ​para saborear​ ​os​ ​temperos​ ​que​ ​a​ ​vida​ ​proporciona. 

As​ ​faltas​ ​a​ ​que​ ​os​ ​temperamentos​ ​tendem​ ​são​ ​corrigidas​ ​pela​ ​razão​ ​iluminada​ ​pelos​ ​dons intelectivos​ ​(na​ ​ordem:​ ​ciência,​ ​conselho,​ ​entendimento,​ ​sabedoria)​ ​e​ ​pela​ ​vontade​ ​fortalecida pelos​ ​dons​ ​afetivos​ ​(na​ ​ordem:​ ​temor,​ ​piedade,​ ​fortaleza,​ ​sabedoria)​ ​e​ ​assim​ ​os​ ​modos gregorianos​ ​bem​ ​empregados​ ​podem​ ​servir​ ​de​ ​terapia​ ​espiritual​ ​que​ ​fomenta​ ​as​ ​virtudes.​ ​A prudência​ ​tem​ ​sua​ ​plenitude​ ​no​ ​dom​ ​de​ ​conselho,​ ​a​ ​fortaleza​ ​no​ ​dom​ ​de​ ​fortaleza,​ ​a​ ​justiça​ ​no dom​ ​de​ ​piedade​ ​e​ ​a​ ​temperança​ ​no​ ​dom​ ​do​ ​temor​ ​e​ ​no​ ​de​ ​sabedoria. 

Além​ ​dos​ ​movimentos​ ​da​ ​sensibilidade​ ​expressos​ ​nos​ ​temperamentos​ ​é​ ​importante​ ​considerar interações​ ​dos​ ​modos​ ​com​ ​as​ ​potências​ ​(capacidades)​ ​espirituais​ ​da​ ​alma.​ ​É​ ​possível​ ​pensar cada​ ​modo​ ​primitivo​ ​e​ ​os​ ​três​ ​aspectos​ ​do​ ​movimento​ ​​ ​(sístole,​ ​hesíquia,​ ​diástole​ ​)​ ​numa relação​ ​com​ ​os​ ​três​ ​tempos​ ​da​ ​memória:​ ​passado,​ ​presente​ ​e​ ​futuro.​ ​Também​ ​com​ ​as​ ​três potências​ ​espirituais​ ​e​ ​as​ ​virtudes​ ​teologais​ ​que​ ​as​ ​aperfeiçoam:​ ​​ ​memória​ ​e​ ​esperança, intelecto​ ​e​ ​fé,​ ​​ ​vontade​ ​e​ ​caridade: 

-​ ​o​ ​protus​ ​e​ ​a​ ​sístole​ ​e​ ​o​ ​passado​ ​se​ ​relacionam​ ​com​ ​a​ ​memória​ ​e​ ​a​ ​esperança​ ​na​ ​medida​ ​em que​ ​temor​ ​e​ ​ciência​ ​estão​ ​relacionados​ ​com​ ​a​ ​lembrança​ ​das​ ​obras​ ​de​ ​Deus​ ​e​ ​a​ ​meditação daquilo​ ​que​ ​ele​ ​realizou.​ ​Protus​ ​e​ ​a​ ​sístole​ ​e​ ​o​ ​presente​ ​se​ ​relacionam​ ​com​ ​o​ ​intelecto​ ​e​ ​a​ ​fé​ ​na medida​ ​em​ ​que​ ​a​ ​ciência​ ​dá​ ​ao​ ​intelecto​ ​a​ ​compreensão​ ​atual​ ​da​ ​criatura​ ​e​ ​dos​ ​bens​ ​em relação​ ​à​ ​Deus​ ​e​ ​na​ ​medida​ ​em​ ​que​ ​o​ ​temor​ ​traz​ ​a​ ​humildade​ ​como​ ​base​ ​do​ ​conhecimento. 

Protus​ ​e​ ​sístole​ ​e​ ​futuro​ ​estão​ ​relacionados​ ​com​ ​a​ ​vontade​ ​e​ ​a​ ​caridade​ ​na​ ​medida​ ​em​ ​que​ ​o temor​ ​leva​ ​o​ ​querer​ ​a​ ​respeitar​ ​os​ ​desígnios​ ​divinos​ ​e​ ​escolher​ ​o​ ​que​ ​é​ ​bom. 

-​ ​Deuterus​ ​e​ ​diástole​ ​e​ ​passado​ ​se​ ​relacionam​ ​com​ ​a​ ​memória​ ​e​ ​a​ ​esperança​ ​na​ ​medida​ ​em​ ​que a​ ​piedade​ ​e​ ​a​ ​fortaleza​ ​estabelecem​ ​a​ ​alma​ ​na​ ​lembrança​ ​da​ ​eternidade​ ​com​ ​a​ ​memória preenchida​ ​pela​ ​esperança​ ​dos​ ​bens​ ​futuros.​ ​Deuterus​ ​e​ ​diástole​ ​e​ ​presente​ ​se​ ​relacionam​ ​com o​ ​intelecto​ ​e​ ​a​ ​fé​ ​na​ ​medida​ ​em​ ​que​ ​a​ ​fortaleza​ ​sustenta​ ​a​ ​alma​ ​na​ ​fé​ ​inabalável​ ​de​ ​modo​ ​a enfrentar​ ​com​ ​inteligência​ ​todas​ ​as​ ​dificuldades​ ​e​ ​na​ ​medida​ ​em​ ​que​ ​a​ ​piedade​ ​e​ ​o entendimento​ ​nos​ ​conduzem​ ​ao​ ​presente​ ​eterno​ ​do​ ​filho​ ​que​ ​louva​ ​amando​ ​o​ ​Pai​ ​como expressão​ ​clara​ ​e​ ​inteligível​ ​de​ ​sua​ ​majestade​ ​(luz​ ​da​ ​luz).​ ​Deuterus​ ​e​ ​diástole​ ​e​ ​futuro​ ​se relacionam​ ​com​ ​a​ ​vontade​ ​e​ ​a​ ​caridade​ ​na​ ​medida​ ​em​ ​que​ ​o​ ​impulso​ ​da​ ​piedade​ ​e​ ​da​ ​fortaleza nos​ ​levam​ ​a​ ​desejar​ ​a​ ​Deus​ ​nosso​ ​fim​ ​último. 

-​ ​Tritus​ ​e​ ​hesíquia​ ​e​ ​passado​ ​se​ ​relacionam​ ​com​ ​a​ ​memória​ ​e​ ​a​ ​esperança​ ​na​ ​medida​ ​em​ ​que​ ​a tranquilidade​ ​interior​ ​com​ ​suave​ ​alegria​ ​dados​ ​pela​ ​sabedoria,​ ​pela​ ​fortaleza​ ​e​ ​piedade​ ​dão estabilidade​ ​para​ ​que​ ​a​ ​alma​ ​refletindo​ ​sobre​ ​o​ ​que​ ​passou​ ​possa​ ​ser​ ​tocada​ ​pelo​ ​dom​ ​do conselho​ ​e​ ​agir​ ​para​ ​participar​ ​dos​ ​dons​ ​prometidos​ ​por​ ​Deus.​ ​Tritus​ ​e​ ​hesíquia​ ​e​ ​presente estão​ ​relacionados​ ​com​ ​o​ ​intelecto​ ​e​ ​a​ ​fé​ ​na​ ​medida​ ​em​ ​que​ ​a​ ​luz​ ​do​ ​alto​ ​firma​ ​a​ ​inteligência na​ ​contemplação​ ​jubilosa​ ​e​ ​pacífica​ ​da​ ​verdade.​ ​​ ​Tritus​ ​e​ ​hesíquia​ ​e​ ​futuro​ ​estão​ ​relacionados com​ ​a​ ​vontade​ ​e​ ​a​ ​caridade​ ​na​ ​medida​ ​em​ ​que​ ​Deus​ ​nos​ ​dá​ ​a​ ​alegria​ ​do​ ​amor​ ​e​ ​a​ ​sua​ ​presença antecipada​ ​no​ ​desejo​ ​da​ ​plena​ ​união. 

-​ ​A​ ​memória​ ​está​ ​relacionada​ ​com​ ​o​ ​tempo​ ​passado,​ ​com​ ​o​ ​tempo​ ​do​ ​presente,​ ​com​ ​o​ ​tempo do​ ​futuro​ ​e​ ​com​ ​os​ ​três​ ​modos​ ​primitivos​ ​na​ ​medida​ ​em​ ​que​ ​contém​ ​em​ ​si​ ​a​ ​lembrança​ ​do passado,​ ​a​ ​consciência​ ​de​ ​si​ ​no​ ​presente​ ​e​ ​a​ ​expectativa​ ​do​ ​futuro. 

-​ ​O​ ​intelecto​ ​está​ ​relacionado​ ​com​ ​o​ ​tempo​ ​passado,​ ​com​ ​o​ ​tempo​ ​presente,​ ​com​ ​o​ ​tempo futuro​ ​e​ ​com​ ​os​ ​três​ ​modos​ ​primitivos​ ​na​ ​medida​ ​em​ ​que​ ​a​ ​inteligência​ ​raciocina​ ​a​ ​partir​ ​das experiências​ ​passadas​ ​numa​ ​situação​ ​atual​ ​tendo​ ​em​ ​vista​ ​uma​ ​apreensão​ ​da​ ​verdade​ ​como fim​ ​futuro​ ​e​ ​na​ ​medida​ ​em​ ​que​ ​pode​ ​contemplar​ ​e​ ​meditar​ ​trazendo​ ​à​ ​alma​ ​a​ ​compreensão​ ​do fluxo​ ​do​ ​tempo​ ​tendo​ ​em​ ​vista​ ​a​ ​eternidade. 

-​ ​A​ ​vontade​ ​está​ ​relacionada​ ​com​ ​o​ ​tempo​ ​passado,​ ​o​ ​tempo​ ​presente,​ ​o​ ​tempo​ ​futuro​ ​e​ ​os​ ​três modos​ ​primitivos​ ​na​ ​medida​ ​em​ ​que​ ​os​ ​hábitos​ ​passados​ ​delimitam​ ​seu​ ​poder​ ​de​ ​ação,​ ​na medida​ ​em​ ​que​ ​está​ ​​ ​voltada​ ​para​ ​o​ ​fim​ ​desejado​ ​e​ ​na​ ​medida​ ​em​ ​que​ ​decide​ ​no​ ​presente. 

As​ ​três​ ​potências​ ​espirituais​ ​através​ ​das​ ​três​ ​virtudes​ ​teologais​ ​têm​ ​relação​ ​especial​ ​com​ ​cada um​ ​dos​ ​três​ ​efeitos​ ​mistagógicos​ ​da​ ​graça:​ ​a​ ​memória​ ​está​ ​ligada​ ​especialmente​ ​à​ ​purificação, o​ ​intelecto​ ​especialmente​ ​à​ ​iluminação​ ​e​ ​a​ ​vontade​ ​especialmente​ ​à​ ​união.​ ​Considerando​ ​as relações​ ​das​ ​potências​ ​com​ ​os​ ​modos​ ​primitivos​ ​é​ ​possível​ ​pensá-los​ ​relacionando-os​ ​com estes​ ​três​ ​efeitos​ ​da​ ​graça. 

Considerações​ ​sobre​ ​o​ ​uso​ ​terapêutico​ ​espiritual​ ​dos​ ​modos​ ​gregorianos: 

Um​ ​aspecto​ ​importante​ ​a​ ​se​ ​considerar​ ​quando​ ​pensamos​ ​na​ ​utilização​ ​terapêutica​ ​do​ ​canto gregoriano​ ​para​ ​a​ ​promoção​ ​das​ ​virtudes​ ​é​ ​compreender​ ​que​ ​mais​ ​importante​ ​que​ ​o temperamento​ ​da​ ​sensibilidade​ ​é​ ​o​ ​caráter​ ​forjado​ ​pelas​ ​escolhas​ ​do​ ​espírito.​ ​Cada​ ​alma​ ​tem mais​ ​afinidade​ ​espiritual​ ​com​ ​uma​ ​das​ ​três​ ​potências​ ​e​ ​isso​ ​interfere​ ​nas​ ​escolhas​ ​que​ ​cada pessoa​ ​faz. 

Outra​ ​consideração​ ​importante​ ​é​ ​dada​ ​por​ ​São​ ​Francisco​ ​de​ ​Sales​ ​em​ ​seu​ ​tratado​ ​do​ ​amor​ ​de Deus​ ​quando​ ​ele​ ​mostra​ ​de​ ​que​ ​modos​ ​Deus​ ​cura​ ​os​ ​maus​ ​movimentos​ ​da​ ​alma:​ ​por​ ​um movimento​ ​semelhante​ ​mais​ ​elevado​ ​ou​ ​pelo​ ​movimento​ ​oposto.​ ​Num​ ​exemplo,​ ​São Francisco​ ​de​ ​Sales​ ​cita​ ​quando​ ​Jesus​ ​repreende​ ​os​ ​discípulos​ ​que​ ​se​ ​alegravam​ ​por expulsarem​ ​demônios​ ​e​ ​lhes​ ​exorta​ ​para​ ​alegrarem-se​ ​ao​ ​invés​ ​por​ ​seus​ ​nomes​ ​estarem escritos​ ​no​ ​céu​ ​(Lucas​ ​10,​ ​17-20)​ ​após​ ​afirmar​ ​ter​ ​visto​ ​a​ ​queda​ ​do​ ​demônio​ ​por​ ​seu​ ​orgulho: se​ ​Jesus​ ​na​ ​ocasião​ ​fosse​ ​usar​ ​os​ ​modos​ ​como​ ​terapia​ ​usaria​ ​o​ ​tritus​ ​autêntico​ ​para​ ​elevar​ ​os discípulos​ ​à​ ​consideração​ ​da​ ​alegria​ ​celeste​ ​e​ ​talvez​ ​em​ ​conjunto​ ​os​ ​modos​ ​tetrardus​ ​para​ ​que a​ ​alegria​ ​esteja​ ​fundada​ ​na​ ​paz​ ​e​ ​nas​ ​verdades​ ​mais​ ​elevadas​ ​e​ ​o​ ​terceiro​ ​modo​ ​para​ ​dar-lhes impulso​ ​afetivo;​ ​assim​ ​ele​ ​usaria​ ​um​ ​movimento​ ​semelhante​ ​alegre​ ​para​ ​curar​ ​uma​ ​alegria ruim.​ ​Ele​ ​poderia​ ​ao​ ​invés​ ​ter​ ​enfatizado​ ​a​ ​necessidade​ ​da​ ​conversão​ ​pela​ ​penitência​ ​e​ ​oração humildes​ ​e​ ​nesse​ ​caso​ ​teria​ ​recorrido​ ​aos​ ​protus​ ​e​ ​aos​ ​deuterus,​ ​uma​ ​situação​ ​usada​ ​de exemplo​ ​por​ ​São​ ​Francisco​ ​de​ ​Sales​ ​em​ ​que​ ​nosso​ ​Senhor​ ​usa​ ​este​ ​expediente​ ​do​ ​movimento contrário​ ​em​ ​relação​ ​à​ ​uma​ ​alegria​ ​torpe​ ​é​ ​quando​ ​diz:​ ​desgraçados​ ​os​ ​que​ ​riem​ ​porque haverão​ ​de​ ​chorar​ ​​ ​(Lucas​ ​10,​ ​20),​ ​nesse​ ​caso​ ​os​ ​modos​ ​correspondentes​ ​seriam​ ​o​ ​primeiro,​ ​o segundo,​ ​o​ ​quarto​ ​e​ ​o​ ​sexto​ ​que​ ​modula​ ​o​ ​caráter​ ​alegre​ ​para​ ​o​ ​temor,​ ​a​ ​ciência​ ​e​ ​a​ ​reverência moderando​ ​afetos​ ​do​ ​quinto. 

Para​ ​bem​ ​compreender​ ​essas​ ​possibilidades​ ​de​ ​ethos​ ​moderando​ ​movimentos​ ​é​ ​interessante observar​ ​que​ ​em​ ​cada​ ​um​ ​dos​ ​quatro​ ​pares​ ​de​ ​modos​ ​há​ ​um​ ​que​ ​se​ ​relaciona​ ​mais​ ​com​ ​certos impulsos​ ​de​ ​um​ ​temperamento​ ​e​ ​outro​ ​que​ ​modera​ ​mais​ ​com​ ​as​ ​modulações,​ ​assim:​ ​o segundo​ ​modo​ ​tem​ ​um​ ​caráter​ ​mais​ ​melancólico​ ​que​ ​pode​ ​ser​ ​moderado​ ​pelo​ ​primeiro​ ​modo (que​ ​modula​ ​mais​ ​do​ ​que​ ​o​ ​segundo​ ​para​ ​aspectos​ ​sanguíneos,​ ​fleumáticos​ ​e​ ​coléricos);​ ​o terceiro​ ​modo​ ​tem​ ​um​ ​caráter​ ​colérico​ ​que​ ​pode​ ​ser​ ​moderado​ ​pelo​ ​quarto​ ​(que​ ​modula​ ​mais do​ ​que​ ​o​ ​terceiro​ ​para​ ​aspectos​ ​fleumáticos,​ ​melancólicos​ ​e​ ​sanguíneos);​ ​​ ​o​ ​quinto​ ​modo​ ​tem um​ ​caráter​ ​mais​ ​sanguíneo​ ​que​ ​pode​ ​ser​ ​moderado​ ​pelo​ ​sexto​ ​modo​ ​(que​ ​modula​ ​mais​ ​do​ ​que o​ ​quinto​ ​para​ ​aspectos​ ​melancólicos,​ ​fleumáticos​ ​e​ ​coléricos);​ ​o​ ​oitavo​ ​modo​ ​tem​ ​um​ ​caráter mais​ ​fleumático​ ​que​ ​pode​ ​ser​ ​moderado​ ​pelo​ ​sétimo​ ​modo​ ​(que​ ​modula​ ​mais​ ​que​ ​o​ ​oitavo para​ ​aspectos​ ​coléricos​ ​e​ ​melancólicos).​ ​Quanto​ ​ao​ ​protus​ ​e​ ​tetrardus​ ​é​ ​​ ​importante​ ​perceber que​ ​o​ ​protus​ ​plagal​ ​tem​ ​muito​ ​do​ ​melancólico​ ​no​ ​seu​ ​aspecto​ ​recolhido​ ​mas​ ​o​ ​tetrardus autêntico​ ​tem​ ​muito​ ​do​ ​melancólico​ ​em​ ​seu​ ​aspecto​ ​de​ ​exaltação​ ​e​ ​excitação​ ​interior,​ ​e,​ ​por outro​ ​lado,​ ​o​ ​tetrardus​ ​plagal​ ​tem​ ​muito​ ​do​ ​fleumático​ ​na​ ​sua​ ​tranquilidade​ ​mas​ ​o​ ​protus autêntico​ ​tem​ ​muito​ ​do​ ​fleumático​ ​na​ ​sua​ ​capacidade​ ​de​ ​domínio​ ​sobre​ ​as​ ​paixões. 

Esses​ ​pares​ ​todos​ ​permitem​ ​uma​ ​ação​ ​mais​ ​controlada​ ​através​ ​de​ ​ethos​ ​semelhantes​ ​tanto​ ​no sentido​ ​de: 

1-​ ​moderar​ ​o​ ​semelhante​ ​pelo​ ​semelhante​ ​(um​ ​dos​ ​modos​ ​do​ ​par​ ​moderando​ ​outro​ ​do​ ​par,​ ​por exemplo:​ ​usar​ ​o​ ​primeiro​ ​modo​ ​para​ ​curar​ ​uma​ ​tristeza​ ​desordenada​ ​que​ ​é​ ​mais​ ​próxima​ ​ao ethos​ ​do​ ​segundo​ ​modo​ ​e​ ​usar​ ​o​ ​oitavo​ ​modo​ ​para​ ​controlar​ ​a​ ​ansiedade​ ​com​ ​frequência associada​ ​à​ ​tristeza); quanto​ ​no​ ​sentido​ ​de: 

2-​ ​moderar​ ​através​ ​de​ ​um​ ​contrário​ ​mais​ ​semelhante​ ​ao​ ​invés​ ​de​ ​diretamente​ ​usar​ ​algo contrário​ ​mais​ ​extremo​ ​(por​ ​exemplo:​ ​para​ ​curar​ ​um​ ​medo​ ​e​ ​tristeza​ ​exagerados​ ​e desordenados​ ​usar​ ​num​ ​primeiro​ ​momento​ ​o​ ​modo​ ​tritus​ ​plagal​ ​ao​ ​invés​ ​do​ ​tritus​ ​autêntico​ ​- que​ ​é​ ​mais​ ​diretamente​ ​oposto​ ​à​ ​tristeza​ ​-​ ​e​ ​só​ ​posteriormente​ ​usar​ ​o​ ​mais​ ​oposto).​ ​Me​ ​parece que​ ​a​ ​ordem​ ​mais​ ​terapêutica​ ​seria​ ​começar​ ​com​ ​o​ ​semelhante,​ ​ir​ ​para​ ​um​ ​oposto​ ​que​ ​tem algo​ ​de​ ​semelhante,​ ​ir​ ​para​ ​o​ ​oposto​ ​e​ ​então​ ​ir​ ​para​ ​o​ ​modo​ ​mais​ ​próximo​ ​do​ ​movimento desordenado,​ ​provocando​ ​catarse​ ​(exemplo:​ ​contra​ ​a​ ​má​ ​tristeza​ ​e​ ​ansiedade​ ​melancólicas, primeiro​ ​I​ ​e​ ​VIII,​ ​depois​ ​VI​ ​e​ ​IV,​ ​depois​ ​V​ ​e​ ​III​ ​e​ ​depois​ ​II​ ​e​ ​VII). 

Ao​ ​utilizar​ ​os​ ​modos​ ​para​ ​terapia​ ​espiritual​ ​é​ ​importante​ ​sempre​ ​lembrar​ ​que​ ​as​ ​pessoas​ ​não são​ ​estáticas​ ​e​ ​os​ ​temperamentos​ ​e​ ​inclinações​ ​variam​ ​segundo​ ​a​ ​formação,​ ​segundo​ ​fatores genéticos,​ ​biológicos​ ​e​ ​fatores​ ​sócio-culturais​ ​e​ ​segundo​ ​circunstâncias​ ​que​ ​podem​ ​afetá-los como​ ​por​ ​exemplo​ ​traumas,​ ​alimentação​ ​e​ ​uso​ ​de​ ​remédios. 

Na​ ​dúvida​ ​sobre​ ​quais​ ​modos​ ​tem​ ​efeito​ ​terapêutico​ ​é​ ​bom​ ​lembrar​ ​que:​ ​1-​ ​de​ ​todas​ ​as paixões​ ​a​ ​tristeza​ ​é​ ​a​ ​mais​ ​nociva​ ​(segundo​ ​São​ ​Francisco​ ​de​ ​Sales​ ​há​ ​só​ ​dois​ ​tipos​ ​de​ ​tristeza boa​ ​e​ ​segundo​ ​a​ ​caridade)​ ​2-​ ​segundo​ ​os​ ​antigos​ ​o​ ​temperamento​ ​melancólico​ ​é​ ​o​ ​mais​ ​sujeito às​ ​enfermidades​ ​da​ ​alma​ ​3-​ ​traumas​ ​e​ ​dificuldades​ ​podem​ ​causar​ ​melancolia​ ​mesmo​ ​em​ ​quem não​ ​tem​ ​predisposição​ ​grande​ ​para​ ​o​ ​temperamento​ ​melancólico​ ​4-​ ​os​ ​modos​ ​que​ ​por semelhança​ ​moderam​ ​a​ ​​ ​melancolia​ ​são​ ​o​ ​primeiro​ ​e​ ​o​ ​oitavo​ ​5-​ ​esses​ ​modos​ ​são​ ​justamente os​ ​mais​ ​relacionados​ ​à​ ​totalidade​ ​dos​ ​dons​ ​do​ ​Espírito​ ​Santo.​ ​Pensando​ ​nisso​ ​e​ ​no​ ​fato​ ​de​ ​que os​ ​modos​ ​mais​ ​usados​ ​no​ ​repertório​ ​são​ ​o​ ​primeiro​ ​e​ ​o​ ​oitavo​ ​então​ ​é​ ​sempre​ ​recomendável utilizar​ ​muito​ ​estes​ ​modos​ ​para​ ​fomentar​ ​a​ ​virtude​ ​já​ ​que​ ​são​ ​intimamente​ ​relacionados​ ​com​ ​a virtude​ ​da​ ​humildade​ ​que​ ​é​ ​a​ ​base​ ​e​ ​com​ ​a​ ​caridade​ ​que​ ​é​ ​a​ ​perfeição​ ​da​ ​virtude,​ ​juntos​ ​estes dois​ ​modos​ ​tem​ ​especial​ ​ação​ ​contra​ ​o​ ​amor​ ​próprio​ ​desordenado​ ​egoísta​ ​​ ​que​ ​é​ ​a​ ​fonte​ ​de todos​ ​os​ ​males.​ ​Acrescenta-se​ ​a​ ​eles​ ​o​ ​quinto​ ​modo​ ​que​ ​é​ ​o​ ​terceiro​ ​mais​ ​usado​ ​no​ ​repertório (e​ ​pelas​ ​modulações​ ​tem​ ​importância​ ​estrutural​ ​em​ ​todos):​ ​além​ ​de​ ​máxima​ ​oposição​ ​à tristeza​ ​o​ ​quinto​ ​modo​ ​é​ ​especialmente​ ​relacionado​ ​à​ ​caridade​ ​fraterna. 

O​ ​aspecto​ ​mais​ ​interessante​ ​do​ ​canto​ ​gregoriano​ ​é​ ​sua​ ​capacidade​ ​para​ ​expressar​ ​seja movimentos​ ​que​ ​afetam​ ​a​ ​sensibilidade​ ​seja​ ​o​ ​espírito.​ ​Os​ ​três​ ​aspectos​ ​e​ ​possibilidades​ ​de ritmo​ ​​ ​(diastáltico,​ ​​ ​sistáltico,​ ​hesicástico)​ ​podem​ ​ser​ ​compreendidos​ ​seja​ ​como​ ​expressão​ ​do movimento​ ​do​ ​coração​ ​de​ ​carne​ ​e​ ​de​ ​sua​ ​ligação​ ​com​ ​os​ ​sentimentos​ ​e​ ​emoções​ ​da sensibilidade​ ​seja​ ​como​ ​expressão​ ​do​ ​coração​ ​espiritual​ ​(que​ ​na​ ​tradição​ ​mística​ ​está especialmente​ ​relacionado​ ​à​ ​memória​ ​como​ ​centro​ ​da​ ​alma​ ​e​ ​capacidade​ ​para​ ​Deus)​ ​e​ ​a ligação​ ​desse​ ​coração​ ​espiritual​ ​com​ ​os​ ​afetos​ ​do​ ​querer​ ​livre​ ​(a​ ​vontade​ ​que​ ​é​ ​espiritual). Mas​ ​essa​ ​ação​ ​sobre​ ​o​ ​duplo​ ​coração,​ ​a​ ​capacidade​ ​sensível​ ​e​ ​a​ ​capacidade​ ​espiritual​ ​do homem,​ ​depende​ ​da​ ​manifestação​ ​da​ ​beleza,​ ​depende​ ​da​ ​capacidade​ ​dos​ ​seres​ ​de​ ​irradiar bondade​ ​e​ ​mostrar​ ​verdade​ ​e​ ​da​ ​capacidade​ ​humana​ ​de​ ​perceber​ ​essa​ ​irradiação​ ​e​ ​reagir​ ​a​ ​ela. A​ ​beleza​ ​alegra​ ​no​ ​mostrar-se,​ ​causa​ ​alegria​ ​na​ ​doação​ ​de​ ​bem​ ​e​ ​de​ ​luz​ ​e​ ​isso​ ​tem​ ​profunda relação​ ​com​ ​as​ ​características​ ​do​ ​canto​ ​gregoriano​ ​em​ ​relação​ ​à​ ​hesíquia,​ ​à​ ​paz​ ​do​ ​coração.​ ​O canto​ ​gregoriano​ ​está​ ​intimamente​ ​relacionado​ ​à​ ​oração​ ​do​ ​coração,​ ​​ ​à​ ​tradição​ ​de​ ​oração profunda​ ​que​ ​herdamos​ ​dos​ ​padres​ ​do​ ​deserto​ ​e​ ​dos​ ​padres​ ​da​ ​Igreja. 

"A​ ​alegria​ ​do​ ​coração​ ​é​ ​a​ ​vida​ ​da​ ​alma​ ​e​ ​um​ ​inesgotável​ ​tesouro​ ​de​ ​santidade"​ ​(Eclesiástico): nada​ ​como​ ​a​ ​música​ ​para​ ​expressar​ ​essa​ ​alegria​ ​do​ ​amor​ ​no​ ​coração​ ​e​ ​entre​ ​todas​ ​as​ ​formas​ ​de música​ ​o​ ​canto​ ​sacro​ ​e​ ​litúrgico​ ​que​ ​herdamos​ ​dos​ ​padres​ ​da​ ​Igreja​ ​sobressai​ ​na​ ​sua capacidade​ ​para​ ​levar​ ​o​ ​coração​ ​à​ ​plena​ ​felicidade​ ​da​ ​união​ ​com​ ​Deus. 

O​ ​coração​ ​como​ ​memória​ ​está​ ​profundamente​ ​ligado​ ​à​ ​música​ ​visto​ ​que​ ​essa​ ​só​ ​pode​ ​tomar forma​ ​propriamente​ ​e​ ​existir​ ​em​ ​sua​ ​totalidade​ ​na​ ​memória​ ​que​ ​liga​ ​o​ ​som​ ​passado​ ​ao​ ​som presente​ ​e​ ​à​ ​expectativa​ ​do​ ​som​ ​futuro. 

"Madonna do Magnificat" (1480-81), de Botticelli

Epílogo:​ ​sobre​ ​a​ ​espécie​ ​de​ ​escala​ ​grega​ ​que​ ​foi​ ​abandonada​ ​no​ ​canto​ ​gregoriano,​ ​e sobre​ ​os​ ​três​ ​tipos​ ​de​ ​composição​ ​e​ ​o​ ​desenvolvimento​ ​da​ ​música​ ​tonal​ ​a​ ​partir​ ​do gregoriano. 

É​ ​interessante​ ​notar​ ​como​ ​o​ ​modo​ ​maior​ ​pode​ ​ser​ ​compreendido​ ​como​ ​derivado​ ​sobretudo​ ​do tritus​ ​gregoriano​ ​e​ ​o​ ​modo​ ​menor​ ​derivado​ ​sobretudo​ ​do​ ​protus​ ​gregoriano​ ​a​ ​partir​ ​de​ ​uso mais​ ​abundante​ ​do​ ​si​ ​bemol​ ​(resultando​ ​no​ ​protus​ ​numa​ ​escala​ ​de​ ​ré​ ​menor​ ​e​ ​o​ ​tritus​ ​numa escala​ ​de​ ​fá​ ​maior).​ ​O​ ​aspecto​ ​mas​ ​sistáltico​ ​predomina​ ​no​ ​menor​ ​enquanto​ ​que​ ​no​ ​maior​ ​a ênfase​ ​é​ ​num​ ​movimento​ ​diastáltico​ ​que​ ​resolve​ ​na​ ​hesíquia.​ ​O​ ​aspecto​ ​mais​ ​diastáltico​ ​do deuterus​ ​primitivo​ ​aparece​ ​no​ ​modo​ ​maior​ ​nas​ ​cadências​ ​sobre​ ​a​ ​mediante​ ​e​ ​sobre​ ​a​ ​sensível​ ​e no​ ​menor​ ​nas​ ​cadências​ ​sobre​ ​a​ ​dominante. 

Mas​ ​há​ ​algo​ ​muito​ ​interessante​ ​a​ ​se​ ​observar​ ​na​ ​música​ ​tonal:​ ​a​ ​recuperação​ ​da​ ​dissonância do​ ​trítono​ ​para​ ​enfatizar​ ​a​ ​resolução​ ​do​ ​movimento​ ​na​ ​hesíquia​ ​e​ ​repouso​ ​na​ ​tônica.​ ​No​ ​canto gregoriano​ ​o​ ​tetracorde​ ​grego​ ​com​ ​o​ ​trítono​ ​que​ ​aparecia​ ​no​ ​mixolídio​ ​grego​ ​e​ ​era​ ​associado​ ​à angústia​ ​aos​ ​poucos​ ​desapareceu​ ​por​ ​completo.​ ​Mas​ ​na​ ​música​ ​tonal​ ​e​ ​mais​ ​ainda​ ​na pós-tonal​ ​essa​ ​angústia​ ​passa​ ​a​ ​ser​ ​valorizada​ ​seja​ ​para​ ​enfatizar​ ​e​ ​realçar​ ​uma​ ​passagem​ ​de tensão​ ​para​ ​distensão​ ​e​ ​repouso,​ ​seja​ ​em​ ​si​ ​mesma​ ​como​ ​expressão​ ​de​ ​uma​ ​situação​ ​humana. Essa​ ​angústia​ ​do​ ​trítono​ ​está​ ​muito​ ​relacionada​ ​aos​ ​aspectos​ ​mais​ ​problemáticos​ ​do​ ​humor melancólico​ ​quando​ ​desordenado​ ​e​ ​assim​ ​é​ ​possivel​ ​pensar​ ​que​ ​talvez​ ​(hipótese​ ​a​ ​ser verificada​ ​numa​ ​pesquisa​ ​musicológica​ ​mais​ ​profunda)​ ​na​ ​Grécia​ ​o​ ​dórico​ ​em​ ​mi​ ​fosse associado​ ​ao​ ​colérico,​ ​o​ ​frígio​ ​em​ ​ré​ ​ao​ ​sanguíneo​ ​(especialmente​ ​num​ ​sentido​ ​de​ ​feminino​ ​e de​ ​variedade​ ​de​ ​movimentos)​ ​,​ ​o​ ​lídio​ ​em​ ​dó​ ​ao​ ​fleumático​ ​e​ ​o​ ​mixolídio​ ​em​ ​si​ ​ao melancólico. 

No​ ​canto​ ​gregoriano​ ​é​ ​interessante​ ​observar​ ​que​ ​o​ ​si​ ​como​ ​nota​ ​de​ ​solfejo​ ​era​ ​inexistente, tanto​ ​o​ ​si​ ​natural​ ​("b​ ​duro"​ ​"b​ ​quadrado")​ ​quanto​ ​o​ ​si​ ​bemol​ ​("b​ ​mole")​ ​faziam​ ​parte​ ​de hexacordes​ ​que​ ​eram​ ​transpostos​ ​em​ ​várias​ ​alturas​ ​(ut​ ​ré​ ​mi​ ​fá​ ​sol​ ​lá:​ ​duas​ ​sequências​ ​das finais​ ​dos​ ​modos​ ​primitivos​ ​transpostas​ ​com​ ​protus​ ​em​ ​ré​ ​e​ ​sol,​ ​tritus​ ​em​ ​ut​ ​e​ ​fá​ ​e​ ​deuterus​ ​em mi​ ​e​ ​lá).​ ​Dois​ ​hexacordes​ ​tinham​ ​a​ ​nota​ ​que​ ​chamamos​ ​si​ ​(B)​ ​o​ ​hexacorde​ ​F​ ​G​ ​A​ ​Bb​ ​C​ ​D​ ​com o​ ​"B​ ​mole"​ ​e​ ​o​ ​hexacorde​ ​G​ ​A​ ​B​ ​C​ ​D​ ​E​ ​​ ​com​ ​o​ ​"B​ ​duro"​ ​e​ ​em​ ​ambos​ ​os​ ​casos​ ​um​ ​medieval treinado​ ​no​ ​sistema​ ​criado​ ​pelo​ ​Guido​ ​D'Arezzo​ ​cantaria​ ​ut​ ​ré​ ​mi​ ​fá​ ​sol​ ​lá. 

O​ ​tetrardus​ ​gregoriano​ ​no​ ​seu​ ​aspecto​ ​jubiloso​ ​e​ ​pacífico​ ​permanece​ ​na​ ​música​ ​tonal​ ​em cadências​ ​da​ ​escala​ ​maior​ ​sobre​ ​a​ ​dominante​ ​desde​ ​que​ ​essas​ ​apareçam​ ​sem​ ​o​ ​recurso angustiante​ ​e​ ​tensional​ ​do​ ​trítono. 

No​ ​canto​ ​gregoriano​ ​a​ ​excitação​ ​do​ ​trítono​ ​quase​ ​aparece​ ​nas​ ​modulações​ ​do​ ​tetrardus autêntico​ ​​ ​(sétimo​ ​modo)​ ​que​ ​às​ ​vezes​ ​parte​ ​do​ ​ré,​ ​desce​ ​ao​ ​si​ ​e​ ​evolui​ ​num​ ​arco​ ​melódico​ ​que tem​ ​o​ ​fá​ ​no​ ​topo​ ​ornamentando​ ​um​ ​mi.​ ​Mas​ ​nesse​ ​modo​ ​a​ ​passagem​ ​das​ ​modulações​ ​impede uma​ ​impressão​ ​de​ ​trítono​ ​-​ ​que​ ​não​ ​acontece​ ​nunca​ ​diretamente​ ​num​ ​salto​ ​de​ ​intervalo​ ​único (si​ ​-​ ​fá).​ ​É​ ​interessante​ ​observar​ ​que​ ​este​ ​modo​ ​é​ ​o​ ​único​ ​na​ ​evolução​ ​modal​ ​final​ ​que​ ​tem uma​ ​tenor​ ​que​ ​não​ ​faz​ ​parte​ ​da​ ​tríade​ ​maior​ ​formada​ ​sobre​ ​o​ ​fá​ ​hesicástico​ ​do​ ​tritus​ ​(fá,​ ​​ ​lá, dó,​ ​são​ ​as​ ​tenores​ ​dos​ ​outros​ ​modos​ ​nas​ ​composições​ ​mais​ ​elaboradas​ ​do​ ​próprio​ ​de​ ​missa). 

Uma​ ​música​ ​sacra​ ​moderna​ ​e​ ​contemporânea​ ​que​ ​queira​ ​utilizar​ ​os​ ​recursos​ ​angustiantes​ ​e tensionantes​ ​do​ ​trítono​ ​e​ ​outras​ ​dissonâncias​ ​deve​ ​levar​ ​em​ ​consideração​ ​a​ ​necessidade​ ​de busca​ ​da​ ​paz​ ​e​ ​alegria​ ​serena​ ​que​ ​devem​ ​triunfar​ ​no​ ​resultado​ ​final​ ​da​ ​composição​ ​e​ ​expressar por​ ​estes​ ​recursos​ ​mais​ ​a​ ​catarse​ ​e​ ​a​ ​vitória​ ​sobre​ ​o​ ​mal​ ​do​ ​que​ ​a​ ​miséria​ ​presente​ ​na​ ​vida humana​ ​após​ ​a​ ​queda​ ​do​ ​pecado.