Sonetos filosóficos

Escola de Mileto (Tales, Anaximandro e Anaxímenes)

O mundo é, desde sempre, “natureza”,

“princípio” de onde emerge o real,

o qual, permanecendo sempre igual,

produz as coisas, múltipla riqueza.

A “água”, fonte última da vida,

em Tales é o princípio procurado;

e, para Anaximandro, o “ilimitado”,

produz o ser, repara a injustiça:

o mundo nasce de uma divisão,

e predomina o individual,

mas volta-se à justiça original.

O “ar”, que é, da alma, a condição,

segundo Anaxímenes, também

abarca o universo e o mantém.

Pitagóricos

Não é na solidão, mas como escola

fraterna, que o saber se alimenta;

contrário a uma vida barulhenta,

imerso no segredo, ele consola.

O número é o princípio do real,

em tudo há uma regularidade

de cunho matemático: a verdade

do ser não se limita ao corporal.

A culpa original é expiada,

liberta a alma por metempsicose,

purificada a vida pela gnose

e pela vida reta e consagrada

à divindade. Não comprar, correr,

mas contemplar é o vosso viver.

Parmênides

Não é um elemento o que se busca,

mas o caráter próprio do real,

não “este” ou “aquele”, afinal,

e sim o “ser” que o múltiplo ofusca.

A via opinativa vê o vário

e via impraticável é a do não-ser.

Somente é verdadeiro o entender

que apenas há o Ente, sem contrário.

Contrária aos sentidos é a Mente,

pois vê, além das coisas, a Unidade,

e, do devir, a Imobilidade,

a Eterna Macicez própria do Ente.

Dois mundos são então constituídos,

a mente e os sentidos são cindidos...

Heráclito

Se para o homem grego é o movimento

que é, do pensamento, o horizonte

–que é que permanece, quem responde?–

tu foste quem fizeste dele o centro,

de forma oracular e enigmática.

No mundo, tudo muda o tempo todo,

devir que é governado pelo “fogo”.

Se “tudo é um”, porém, seria estática

a verdadeira face deste mundo?

Se este é “comum” para os “despertos”,

se a “coisa sábia” é “uma só”, decerto,

será que o sentido mais profundo

que teu pensar obscuro nos relata

de fato se opõe ao do Eleata?

Físicos pluralistas (Empédocles, Anaxágoras e Demócrito)

A terra, a água, o fogo e o ar:

raízes são os quatro elementos;

Empédocles, poeta de Agrigento,

o ente, veio, então, multiplicar;

o ódio a separar e o amor

unindo entre si os diferentes.

Divide, Anaxágoras, o ente,

em infinitas partes a compor

as coisas: eis as “homeomerias”,

que são,em várias“formas”, agrupadas,

e pela “Inteligência”, ordenadas.

Demócrito foi, na filosofia,

o pai do atomismo sensualista,

fundando a visão materialista.

Sócrates        

Virtude, para ti, é a ciência,

e o vício, ignorância, significa.

Não há culpa moral, pois não se aplica

a tese, que é cristã, da incoerência.

Feliz é quem a alma se dirige

à ordem da virtude. Nele o mal

não pode ter lugar. Tens um sinal,

o dáimon que te impede o que inflige.

Tu sabes que não sabes, pois divina,

só ela, é a ciência verdadeira.

Dialogar com a alma, eis a primeira

missão que o filósofo ensina.

Irônico, nos levas à humildade,

e eduzes de nossa alma a verdade.

Platão

O uno e o múltiplo esclareces,                      

descortinando um mundo de essências,

o verdadeiro ser das aparências,

que a alma, neste mundo aquém, esquece.

Ao perceber as coisas perecíveis,

o homem se recorda das Ideias,

e assim desemaranha-se da teia

dos entes rumo às Formas invisíveis.

À alma consideras tripartida:

razão, afeto, impulsos corporais,

regidos por virtudes cardeais,

que trazem harmonia à própria vida.

Justiça no indivíduo, sem a qual

não há aquela dita social.

Aristóteles

Filósofo tu és, por excelência,

amigo do saber da Divindade.

Em quatro causas buscas a verdade,

e encontras, entre as coisas, as essências.

O ser que existe em si é a ousia,

substantia, foi vertida em latim,

matéria e forma unidas com um fim,

do ser, a campeã da analogia.

O homem, animal que tem razão,

por ela encontrará felicidade:

saber, a principal atividade,

que não despreza a vida em comunhão.

Caminho rumo a tal é a virtude,

mediania para a plenitude.

Helenismo (Estoicismo e Epicurismo)

Num mundo em que o cosmopolitismo

ruiu a base cômoda da pólis,

buscar uma moral que nos console

explica o labor do Helenismo.

A lógica, a física, a moral,

o novo esquema do filosofar:

que é o mundo? Como bem pensar?,

a fim de ser feliz, fugir ao mal.

No Pórtico, viver sob a Razão

que rege o universo é autarquia,

por nada abalada: apatia;

e para o Jardim, sem sensação

na morte, não há nada a temer,

e é feliz quem vive o bom prazer.

Plotino

Do Uno, o mundo, por “emanação”,

saiu em graus diversos refletindo

a origem do seu próprio ser divino

– bem próximo chegaste à “criação”.

Primeiro o Noûs, o mundo das ideias,

depois a “Alma”, que é o seu reflexo,

por fim, vem a matéria, o ser complexo,

que é de nossas almas a cadeia,

da qual nós precisamos nos livrar

voltando ao Uno, nossa identidade,

eliminando em nós a alteridade,

na mística união a contemplar.

O exitus-reditus que ensinas

seria, logo após, cristã doutrina.

  

Agostinho

Confessas teu pecado e teu louvor

a Deus, que, a inquietude, nos acalma,

o íntimo habitante de nossa alma;

filósofo é quem tem por Ele amor!

O Deus, em que as ideias de Platão

habitam; sendo elas nossa luz,

mostrando a verdade que conduz

ao Criador das coisas, à Razão.

Memória, inteligência e vontade,

imagem que há em nós das Três Pessoas:

o Pai, o Verbo, o Amor. Em nós ressoa,

qual voz que nos convida à caridade,

motor que, oculto, faz a humana história,

na luta pelo bem até a glória.

Anselmo

Não partes do conceito, mas do dado

do Deus que é revelado na Escritura:

mais alto ser da mais sublime altura,

que pelo néscio ateu é bem pensado.

Se o Deus que para o néscio é negativo,

se encontra, ao ser pensado, em sua mente,

forçoso é que exista realmente,

pois é maior que a ideia o efetivo!

Assim, se Deus é o maior pensável,

sem dúvida existe, é necessário,

nem mesmo é razoável o contrário!

Se alguém, porém, não crê, é escusável,

contudo, os bens sensíveis são cimento

do qual se chega ao Bem do argumento.

  

Árabes (Avicena e Averróis)

Tu, médico tão sábio, nos informas

aquilo que primeiro é cognoscível:

o ser: ser necessário e ser possível;

a este conhecemos como norma,

mas é acidental sua existência,

com isso o Necessário se infere,

que necessariamente cria a série

do mundo, através de Inteligências.

A última é o Intelecto dito Agente,

o qual seria o mesmo em todos nós.

Da mesma opinião é Averróis,

o qual diz que há modos diferentes

de ler o Alcorão, mas Maomé

teria unido a razão e a fé.

Judeus (IbnGabirol e Maimônides)

Seria universal o hilemorfismo?

Avicebron assim o defendia.

Um corpo de outro se distinguiria

porque nas formas há um pluralismo.  

Princípio criador é a Vontade,

à qual de forma em forma, nós subimos.

Se na ciência já nos instruímos,

e a ela vemos longe da verdade

contida na Escritura, então Moisés

virá nos socorrer e nos mostrar

que aquilo que parece, pois, negar

artigos que expressam nossa fé,

não tem senão provável a razão,

a certa estando na Revelação.

  

Tomás de Aquino

Formosa catedral tu edificas

com pedras dos saberes dos antigos;

em ti toda verdade encontra abrigo,

e com o teu labor fica mais rica.

A fé e a razão em ti unidas,

predicam a que é uma só Verdade;

com pés fincados na realidade,

percorres cinco vias rumo à Vida.

Descobres, mais profundo que a essência,

o ser, ato mais íntimo do ente,

que além de algo preciso é existente.

Do Incriado Ser, maior ciência,

que a tua, ó Angélico, não temos,

perene inspiração, Doutor supremo!

Boaventura

Se o mundo, para Deus, é uma estrada,

pecar é o que à terra nos remete.

A graça para o Alto nos converte,

faz ver a criação assemelhada

ao Criador: o mundo é seu vestígio,

a sua imagem n’alma está presente,

e é prova de que Ele é existente!

Se o Ato Puro ocupa o fastígio,

os outros entes todos têm matéria

– possível que recebe o seu ato–,

e mesmo o espírito criado!

Princípio do indivíduo, então, seria,

da forma e da matéria, a união;

seria a morte, já, ressurreição.

  

Duns Escoto

Diferes o objeto filosófico

daquele próprio à Teologia:

a Deus enquanto tal esta vigia,

e a outra vê o problema ontológico.

O “ser” abstrato, indeterminado,

– e não o ipsum esse– é na verdade,

conceito que, por univocidade,

a tudo “o que é” é aplicado.

Não é forma vazia, mas riqueza

real. Divide-se em modalidades:

finito e infinito (a Divindade).

Deus livre realiza sua empresa:

essências feitas de “formalidades”,

determinadas pela “hecceidade”.

Ockham

Real e verdadeiro garantidos

só há na intuição que é sensível,

que o fato evidencia. Deduzível

só é aquele agente percebido.

O único real é o indivíduo,

que não é determinação da essência

–confusa concepção da existência,

não algo que, por Deus, foi concebido.

De Deus, a unicidade, é só provável,

a alma imortal não conhecemos.

Nem mesmo a lei moral apreendemos:

se Deus mandasse o ora condenável,

seria meritório o cumprimento.

Ser livre é mais que ter conhecimento...

Eckhart

Na sarça, ao dizer “eu sou quem sou”,

Deus brinca como se Se escondesse;

a Ele não compete, pois, o esse,

além do ser, Se encontra Quem criou.

Mas alto que o Ser é o Inteligir,

e nele é que repousa a Unidade;

se Deus, porém, é ser, é nulidade

a criatura, que é nada por si.

Na alma, além de suas faculdades,

habita uma centelha, que é divina.

Se o homem para ela se inclina,

com Deus se faz a mística unidade.

Além dos seres e do que a limita,

encontra, a alma, Deus, que a habita.

Nicolau de Cusa

Se Deus é infinito,são finitos

o homem e o mundo. O Redentor

uniu o que estava a se opor.

Conhecem por primeiro os sentidos,

imagens, fornecendo; a razão,

a estas, compreende em abstrato;

por fim o intelecto é levado,

com a graça, a uma nova dimensão:

a Deus, o infinito que ignoro.

Feliz é quem percebe tal distância,

e compartilha a douta ignorância!

É Deus a coincidentia oppositorum!

O Deus em que residem exemplares

das coisas, que em nós são similares.

Renascimento e Política (Maquiavel e Tomás More)

Não mais pela moral será guiada

a prática política real.

Se o homem tende a ser, de fato, mau,

“virtude” é a astúcia planejada.

Não mais o bem comum, mas conservar

poder se torna o fim do governante

–que agora não tem mais o freio de antes–,

Maquiavel a Polis vem turvar.

Tomás, por outro lado, na Utopia,

buscava o Estado ideal:

ausente a propriedade, ausente o mal,

assim, o corajoso mártir via.

De fato, a sociedade desejada,

no Céu será, enfim, realizada.

Descartes

Na época em que impera o ceticismo,

envolto, tu estás, por incertezas;

encontras, em tua mente, a firmeza

buscada, inaugurando o idealismo.

Sentidos não se prestam a mostrar

a verdadeira face do real,

e, poderia mesmo, um “Gênio Mau”,

usar boas razões para enganar.

De uma coisa só não se duvida:

que o ser duvidador, pois, pensa, existe!

O cético inimigo não resiste!

Do mundo, agora, a mens está cindida,

mas nela encontra a ideia do Perfeito,

de Deus, que não engana, pois, efeito.

Espinosa

Buscando a racional necessidade,

no mundo dos conceitos, instalado,

defines o ainda não achado,

e fazes, das noções, realidade.

“Substância” é o conceito que se basta,

e tal só cabe à totalidade:

o Deus, “Causa de Si”, que é, na verdade,

a própria natureza. Iconoclasta,

eriges teu sistema panteísta,

no qual as várias coisas são os modos

da Única Substância. Move o todo,

a necessária lei determinista;

ser livre é sabê-lo, e assim te invade

o amor do intelecto à Divindade!

Leibniz

Atento às lições do Estagirita,

no mundo, encontras a pluralidade:

as mônadas, substâncias, unidades,

com todas as mudanças já inscritas.

As mônadas, fechadas, sem janelas,

por Deus são previamente harmonizadas.

Verdades de razão são as fundadas

na não-contradição e há aquelas

de fato, onde importa a experiência

(as últimas, nas mônadas, contidas,

no fundo, às de razão, são reduzidas).

O Deus, cuja bondade e onipotência

defendes firmemente, é o Criador

do mundo que entre os mundos é o melhor!

Empirismo I (Bacon, Hobbes)

Estão no mesmo plano a mão e a mente,

na lógica que Bacon inaugura;

na nova via, que é mais segura,

o pensador agora faz e entende.

Dos ídolos que dão falsas certezas,

devemos desfazer-nos. E passar

ao método indutivo que nos dá

a chave para abrir a natureza.

Se o homem é um lobo para o homem,

e a natureza, estado é de guerra,

a paz só pôde vir a esta terra

por meio de um Estado que consome

a tudo em seu furor absolutista.

Vê bem, Hobbes, se isso é uma conquista...

Empirismo II (Locke, Berkeley, Hume)

Não é, pois, a razão, que evidencia

aquilo que se pode conhecer,

mas só as sensações e o perceber

interno, que as primeiras, associa.

Na mente, então vazia, são efeitos,

ideias. E são duas qualidades

sentidas: as que têm sua verdade

nos corpos e as que surgem no sujeito.

Assim, em Locke o mundo externo existe;

o Bispo diz “ser é ser percebido”,

real é só o eu que é intuído;

e em Hume o próprio eu já não resiste,

mas é somente palco de impressões:

sujeitos são, de ideias, coleções.

Adam Smith

Qual é a natureza da riqueza?

Que causa, nas nações, prosperidade?

A busca egoísta da vantagem,

gerando uma social grandeza

de modo indireto; a economia,

guiada pela “mão que não se vê”,

assim termina por abastecer

a todos, dando ensejo à harmonia.

Riqueza é o produto do trabalho

que, bens materiais, pode criar;

mas dela, pois, quem usufruirá?

O que produz? Aqui há algo falho...

Terminarei agora o meu soneto:

ó capital, devora$ meu ter...  >^o)

Kant

“Desperta, pois, do sonho que pretende,

das coisas, vislumbrar o próprio ser,

pois é somente o seu aparecer

que o conhecer humano vê, entende!”

A alma humana e Deus, seu fundamento,

não sendo intuídos, estão fora

daquilo que é Ciência, muito embora,

na prática razão têm seu assento.

O proceder correto é respeitar

o mandamento incondicional:

do teu agir, faz lei universal.

O belo agrada sem interessar,

de modo universal e sem conceito.

Ó céu, ó Lei, ó drama do Sujeito!

Fichte

Incondicionalmente, a pessoa

moral ou o “eu puro” se assenta:

tal kantiano achado fundamenta,

de Fichte, o pensamento, o qual incoa

no Eu que a si se põe e ao fazê-lo

também põe o “não-eu” com que se enfrenta.

Assim, tudo resulta e se sustenta

no ato que é do Eu. Novo modelo

idealista agora se inaugura.

O que é o “não-eu”, o Eu, limita,

e este contra aquele se afirma,

fazendo-se: atividade pura.

E o que envolve a ambos, a Unidade,

é o Absoluto, “luz”, Razão, Deidade.

Schelling

De ti, quatro sistemas eu escuto:

a natureza vês, primeiramente,

qual lento despertar do inteligente,

e, na base de ambos, o Absoluto.

Após vem teu esquema panteísta,

no qual se expressa a identidade

de natureza e espiritualidade,

que apenas a intuição conquista.

Depois, à identidade renuncias,

e evolução vês na realidade,

até chegar à nossa liberdade.

Por fim, bem perto da ortodoxia

religiosa, torna-te teísta,

contrário ao panteísmo idealista.

Hegel

Não pode intuir, a mente humana,

imediatamente o Absoluto,

mas o trabalho deste gênio arguto

revela como tudo dele emana.

Do Espírito, a Fenomenologia,

desvela o caminho ascensional,

por qual a Consciência, afinal,

regressa a si: eis a Sabedoria!

Conhece a si primeiro pela Arte,

intuição sensível da verdade;

e na Religião, a intimidade,

no Espírito agora toma parte;

mas a Filosofia, o conceito,

faz Um do objeto e do sujeito.

Feuerbach

Proclamas, contra Hegel, o sensismo:

real é o intuído nos sentidos,

não há que ir além do percebido.

És prógono audaz do ateísmo,

buscando revelar do Cristianismo

o que seria sua interna essência:

do homem, a infinita consciência,

se faz divina: antropomorfismo.

O Deus religioso é o próprio ser

do homem sem, do indivíduo, as raias,        

um ser que se aliena e assim se espraia!

Cristãos mistérios querem nos dizer

verdades de profunda humanidade:

o amor, a comunhão, a piedade...

Marx

Define-se o homem no ativismo,

mas seu trabalho, no capitalismo,

perdeu todo afã, todo lirismo,

somente a luta vence tal abismo.

Histórico é teu materialismo,

e é, ele, puro economicismo.

Inverso, pois, está o hegelianismo:

a história, ideias, gera. Imanentismo.

Revelas o real antagonismo:

o proletário vence o burguesismo:

é revolucionário o socialismo,

e ruma em direção ao comunismo

–o homem se dilui, coletivismo–;

o meio: a treva!, o totalitarismo.

Schopenhauer

O mundo é minha representação,

só é em dependência do sujeito

– assumes, do Vedanta, o preceito–,

existe só na sua percepção.

Tal mundo é o que aparece e não essência,

mas não estamos presos à ilusão:

o corpo e seu desejo, pois, nos dão

a irracional vontade na latência.

Essência é a vontade insaciável,

que quando satisfeita traz o tédio,

até novo tender. Qual o remédio?

Na arte, há liberdade, mas instável;

justiça e compaixão, via que passa;

só mesmo a ascese encontra a graça.

  

Kierkegaard

Real é o indivíduo existente,

que vence o imanentismo e o panteísmo;

que a Deus encontra, pois, no cristianismo:

a vida só é grave para o crente.

Ninguém me substitui perante Cristo,

mas muitos “como os outros” querem ser,

alheios a Jesus buscam viver,

mas nEle é que, autêntico, existo.

Sou livre e a vida é possibilidade,

e a angústia é o sentimento que domina,

angústia que assim é minha sina.

Reconhecer que na profundidade

estou nas mãos de Deus, contra o assédio

do desespero, assim, é o remédio.

Comte

Percorre a Humanidade três estágios:

primeiro, o teológico: o real

se explica pelo sobrenatural;

depois, do metafísico o apanágio

é explicar por meio de essências;

por fim, vem o estágio positivo,

ficando, então, de lado, os motivos,

em prol dos raciocínios da Ciência.

Só ela é capaz de nos trazer

controle sobre o que é natural,

domínio sobre a vida social,

enfim, nossos problemas resolver.

Transcende o indivíduo, a Humanidade,

e é ela a verdadeira divindade.

  

Nietzsche

De um lado Dionísio, de outro, Apolo,

instintos e razão em harmonia,

a vida plena, sem dicotomia,

o mundo “aquém”, só ele, é nosso solo.

Num tempo infindo as forças limitadas

combinam-se em seu retorno eterno.

Vontade irracional, em teu governo,

ao super-homem, toda devotada!

Os débeis ressentidos contra os nobres

teriam transmutado o que é o bem:

não mais a altivez do que é “alguém”;

virtude é nada ser, o bom é o pobre...

Mais grave erro, nunca antes visto

é tua concepção de quem é Cristo...

Wittgenstein

Exprimes, da Linguagem, duas vias:

há uma ontologia no Tratactus:

divide-se o real em vários fatos,

compostos do que não se dissocia.

Aos fatos damos voz, representamos:

proposições complexas são partidas

em outras que já não são divididas.

Conjunto do saber é o que falamos.

Filosofar: elucidar o dito,

mas há, mais que o empírico, o inefável:

o místico, o que não é sondável.

Nas Investigações um desmentido:

Linguagem não é só denominar,

sentido é o uso. A jogar!

  

Husserl

O homem não conhece tão somente

as regras do seu próprio pensamento,

mas, nele, se opera o atingimento

do objeto e de leis independentes.

Estuda a fenomenologia

vivências que são, pois, “intencionais”,

voltadas a objetos ideais,

essências que a mente intuiria. 

Forçoso é suspender a conjectura

acerca do existir do que é mentado,

bem como do autor do vivenciado,

restando a consciência dita pura;

só falta elevar-se, da vivência,

à pura intuição de sua essência.

Scheler

É norma a priori, universal,

que move nosso ético agir;

valores são matéria a descobrir,

a prática não vem da lei formal.

Captamos os valores ordenados,

por uma intuição emocional,

–a qual também é espiritual–,

em tipos ou modelos encarnados.

É centro de intencionalidade,

o homem, indivíduo concreto;

não é atado ao mundo, mas aberto,

que amando vê, dos outros, a verdade.

E se existe algo é porque

também existe o absoluto Ser.

  

Heidegger

O “mais universal e evidente”,

o “ser”, carece ainda de sentido,

e é questão caída no olvido,

que há de ser buscada, assim, no ente

humano, que, no ser, se orienta;

que não é um objeto simplesmente,

mas “Ser-Aí”, a quem estão presentes

as coisas, e que escolhe sua senda.

O homem é projeto, é “ser-no-mundo”,

aberto, ele não é algo “solto”,

vê sempre os demais, “ser-com-os-outros”,

cuidando, escolhendo... Lá no fundo

de todas as escolhas, late a morte,

mostrando-nos o nada como norte...

Sartre

É sempre de outro algo, a consciência,

do “ser-em-si” que nela não habita.

E ela nada é, pura existência,

um “para-si” que se possibilita.

Por tudo o que faz, é responsável,

não há necessidade inevitável

–má-fé seria agir como se houvesse–,

mas liberdade sem alguma espécie.

O outro, a consciência, me invade,

presença que a objeto me reduz,

que leva a negar-lhe a liberdade:

“o inferno são os outros”, dizes. Mas

a minha liberdade se conduz

com outras e nas condições reais.

  

Gadamer

O intérprete ao objeto deve estar

submisso, superando confusões

que brotam de si, quais limitações,

que o texto podem obstaculizar.

O texto e a pré-compreensão

se encontram e se esboça um sentido,

que poderá ser, pois, substituído:

constante é a reelaboração.

Do texto, a história dos efeitos

importa para seu significado:

difícil ler o que não tem passado!

A tradição também tem seus direitos,

não é incompatível com a razão,

também é livre a conservação.

Adorno e Horkheimer

Não pode o pensamento apreender

o todo do real. Desmascarar

a falsa identidade do pensar

e do real, e assim poder trazer

à tona o diferente e reprimido.

Lutar contra a razão instrumental,

que do sistema é mera serviçal,

e esmaga e aliena o indivíduo.

A indústria cultural, seu instrumento,

impõe os seus valores e modelos,

e assim nos  aprisiona em seus elos,

mediocrizando o comportamento,

com seu divertimento desprezível,

tornando cada um substituível.

Zubiri

Filósofo pujante do presente,

na solidão sonora e profunda,

de teses realistas tão rotundas,

com tua inteligência senciente.

O nous e os sentidos vão unidos,

imersos no real todos estamos.

Se ideias concebemos e buscamos

razões, é porque somos compelidos

por força do real que nos religa,

e apoia nossa liberdade “em”,

que move a buscar, do visto, além,

aquele Fundamento que abriga,

que é doador de possibilidades,

fundante, radical ultimidade.

"Escola de Atenas" (1509), de Rafael Sanzio